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初見秦第一
1。臣聞:“不知而言，不智;知而不言，不忠。”為人臣不忠，當死;言而不當，亦當死。雖然，臣願悉言所聞，唯大王裁其罪。
2。臣聞:天下陰燕陽魏，連荊固齊，收韓而成從，將西面以與強秦為難。臣竊笑之。世有三亡，而天下得之。其此之謂乎!臣聞之曰:“以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。”今天下之府庫不盈，¤倉空虛，悉其士民，張軍數十百萬，其頓奸戴羽為將軍，斷死於前不至千人，皆以言死。白刃在前，斧¤在後，而卻走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。今秦出號令而行賞罰，有功無功相事也。出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳。聞戰，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死於前者皆是也。夫斷死與斷生者不同，而民為之者，是貴奮死也。夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以克天下矣。今秦地折長補短，方數千里，名師數十百萬。秦之號令賞罰，地形利害，天下莫若也。以此與天下，天下不足兼而有也。是故秦戰未嘗不克，攻未嘗不取，所當未嘗不破，開地數千里，此其大功也。然而兵甲頓，士民病，蓄積索，田疇荒，¤倉虛，四鄰諸候不服，霸王之名不成。此無異故，其謀臣皆不盡其忠也。
3。臣敢言之。住者齊南破荊，東破宋，西服秦，北破燕，中使韓、魏，土地廣而兵強，戰克攻取，詔令天下。齊之清濟蜀河，足以為限;長城巨防，足以為塞。齊，五戰之國也，一戰不克而無齊。由此觀之，夫戰者，萬乘之存亡也。且臣聞之曰:“削株無遺根，無與禍鄰，禍乃不存。”秦與荊人戰，大破荊，襲郢，取洞庭、五渚、江南。荊王君亡走，東服于陳。當此時也，隨荊以兵，則荊可舉;荊可舉，則其民足貪也，地足利也，東以弱齊、燕，中以淩三晉。然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸候可朝也;而謀臣不為，引軍而退，複與荊人為和。令荊人得收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟;令率天下西面以與秦為難。此固以失霸王之道一矣。天下又比周而軍華下，大王以詔破之，兵至梁郭下。圍梁數旬，則梁可拔;拔梁，則魏可然舉;舉魏，則荊、趙之意絕;荊、趙之意絕，則趙危;趙危而荊狐疑;東以弱齊、燕，中以淩三晉。然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸候可朝也;而謀臣不為，引軍而退，複與魏氏為和。令魏氏反收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟;令率天下西面以與秦為難。此固以失霸王之道二矣。前者穰候之治秦也，用一國之兵而欲以成兩國之功，是故兵終身暴露於外，士民疲病于內，霸王之名不成。此固以失霸王之道三矣。
4。趙氏，中央之國也，雜民所居也，其民輕而難用也。號令不治，賞罰不信，地形不便，下不能盡其民力。彼固亡國之形也，而不憂民萌，悉其士民軍于長平之下，以爭韓上黨。大王以詔破之，拔武安。當是時也，趙氏上下不相親也，貴賤不相信也。然則邯鄲不守。拔邯鄲，莞山東河間，引軍而去，西攻修武，¤羊腸，降代、上黨。代三十六孫，上党十七孫，不用一領甲，不苦一士民，此皆秦有也。代、上党不戰而畢為秦矣，東陽、河外不戰而畢反為齊矣，中山、呼沲以北不戰而畢為燕矣。然則是趙舉，趙舉則韓亡，韓亡則荊、魏不能獨立，荊、魏不能獨立，則是一舉而壞韓、蠹魏、挾荊，東以弱齊、燕，決白馬之口以沃魏低，是一舉而三晉亡，從者敗也。大王垂拱以須之，天下編隋而服矣，霸王之名成。而謀臣不為，引軍而退，複與趙氏為和。夫以大王之明，秦兵之強，棄霸王之業，地曾不可得，乃取欺於亡國，是謀臣之拙也。且夫趙當亡而不亡，秦當霸而不霸，天下固以量秦之謀臣一矣。乃複悉士卒以攻邯鄲，不能拔也，棄甲兵弩，戰竦而卻，天下固已量秦力二矣。軍乃引而複，並于李下，大王又並軍而至，與戰不能克之也，又不能反，軍罷而去，天下固量秦力三矣。內者量吾謀臣，外者極吾兵力。由是觀之，臣以為天下之從，幾不難矣。內者，吾甲兵頓，士民病，蓄積索，田疇荒，¤倉虛。外者，天下皆比意甚固。願大王有以慮之也。
5。且臣聞之曰:“戰戰慄栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。”何以知其然也?昔者紂為天子，將率天下甲兵百萬，左飲於淇溪，右飲於洹溪，淇水竭而洹水不流，以與周武王為難。武王將素甲三千，戰一日，而破紂之國，禽其身，擄其地而有其民，天下莫傷。知伯率三國之眾以攻趙襄主于晉陽，決水而灌之三月，城且拔矣，襄主鑽龜筮占兆，以視利害，何國可降。乃使其臣張孟談，於是乃潛行而出，反知伯之約，得兩國之眾，以攻知伯，禽其身，以複襄主之初。今秦地折長補短，方數千里，名師數十百萬。秦國之號令賞罰，地形利害，天下莫如也。以此與天下，可兼而有也。臣昧死願望見大王，言所以破天下之從，舉趙、亡韓，臣荊、魏，親齊、燕，以成霸王之名，朝四鄰諸候之道。大王誠聽其說，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣，齊、燕不親，霸王之名不成，四鄰諸候不朝，大王斬臣以徇國，以為王謀不忠者戒也。
存韓第二
1。韓事秦三十餘`年，出則為捍蔽，入則為席薦。秦特出銳師取地而韓隋之，怨懸於天下，功歸於強秦。且夫韓入貢職，與郡縣無異也。今臣竊聞貴臣之計，舉兵將伐韓。夫趙氏聚士卒，養從徒，欲贅天下之兵，明秦不弱，則諸候必滅宗廟，欲西面行其意，非一日之計也。今釋趙之患，而攘內臣之韓，則天下明趙氏之計矣。
2。夫韓，小國也，而以應天下四擊，主辱臣苦，上下相與同憂久矣。修守備，戒強敵，有蓄積，築城池以守固。今伐韓，未可一年而滅，拔一城而退，則權輕於天下，天下摧列兵矣。韓叛，則魏應之，趙據齊以為原，如此，則以韓、魏資趙假齊，以固其從，而以與爭強，趙之福而秦之禍也。夫進而擊趙不能取，退而攻韓弗能拔，則陷銳之卒勤於野戰，負任之旅罷於內攻，則合群苦弱以敵而共二萬乘，非所以亡韓之心也。均也貴臣之計，則秦必為天下兵質矣。陛下雖以金石相弊，則兼天下之日未也。
3。今賤臣之愚計:使人使荊，重幣用事之臣，明趙之所以欺秦者;與魏質以安其心，從韓而伐趙，趙雖與齊為一，不足患也。二國事畢，則韓可以移書定也。是我一舉二國有亡形，則荊、魏又必自服矣。故曰;“兵者，兇器也。”不可不番用也。以秦與趙敵衡，加以齊，今又背韓，而未有以堅荊。魏之心。夫一戰而不勝，則禍構矣。計者，所以定事也，不可不察也。趙、秦強弱，在今年耳。且趙與諸候陰謀久矣。夫一動而弱于諸候，危事也;為計而使諸候有意我之心，至殆也。見二疏，非所以強于諸候也。臣竊願陛下之幸熟圖之，攻伐而使從者間焉，不可悔也。
4。詔以韓客之所上書，書言韓子之未可舉，下臣斯。臣斯甚以為不然。秦之有韓，若人之有腹心之病也，虛處則1然，若居濕地，著而不去，以極走，則發矣。夫韓雖臣于秦，未嘗不為秦病，今若有卒報之事，韓不可信也。秦與趙為難，荊蘇使齊，未知何如。以臣觀之，則齊、趙之交未必以荊蘇絕也;若不絕，是悉秦而應二萬乘也。夫韓不服秦之義而服于強也，今專于齊，趙，則韓必為腹心之病而發矣。韓與荊有謀，諸候應之，則秦必複見崤塞之患。
5。非之來也，未必不以其能存韓也為重于韓也。辯說屬辭，飾非詐謀，以釣利於秦，而以韓利窺陛下。夫秦、韓之交親，則非重矣，此自便之計也。
6。臣視非之言，文其淫說靡辯，才甚，臣恐陛下淫非之辯而聽其盜心，因不詳察事情。今以臣愚議:秦發兵而未名所伐，則韓之用事者以事秦為計矣。臣斯請往見韓王，使來人見，大王見，因內其身而勿遺，稍召其社稷之臣，以與韓人為市，則韓可深割也。因令象武發東郡之卒，窺兵於境上而未名所之，則齊人懼而從蘇之計，是我兵未出而勁韓以未擒，強齊以義從矣。聞于諸候也，趙氏破膽，荊人狐疑，必有忠計。荊人不動，魏不足患也，則諸候可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。願陛下幸察愚臣之計，無忽。
秦遂遣斯使韓也。
7。李斯往詔韓王，未得見，因上書曰:“昔秦、韓戮力一意以不相侵，天下莫敢犯，如此者數世矣。前時五諸候嘗相與共伐韓，秦發兵以救之。韓居中國，地不能滿千里，而所以得與諸候班位於天下，君臣相保者，以世世相教事秦之力也。先時五諸候共伐秦，韓反與諸候先為雁行為以向秦軍于關下矣。諸候兵困力極，無奈何，諸候兵罷。杜倉相秦，起兵發將以報天下之怨而先攻荊。荊令尹患之，曰:‘夫韓以秦為不義，而與秦兄弟共苦下天。已又背秦，先為雁行以攻關。韓則居中國，殿轉不可知。’天下共割韓上地十城以謝秦，解其兵。夫韓嘗一背秦而國迫地侵，兵弱至今，所以然者，聽奸臣之浮說，不權事實，故雖殺戮奸臣，不能使韓複強。
8。“今趙欲聚兵士，卒以秦為事，使人來借道，言欲伐秦，其勢必先韓而後秦。且臣聞之:‘唇亡，則齒寒。’夫秦、韓不得無同憂，”其形可見。魏欲發兵以攻韓，秦使人將使者于韓。今秦王使臣斯來而不得見，恐左右襲曩奸臣之計，使韓複有亡地之患。臣斯不得見，請歸報，秦、韓之交必絕矣。斯之來使，以奉秦王之歡心，願效便計，豈陛下所以逆賤臣者邪?臣斯願得一見，前進道愚計，退就菹戮，願陛下有意焉。今殺臣于韓，則大王不足以強，若有聽臣之計，則禍必構矣。秦發兵不留行，而韓之社稷憂矣。臣斯暴身于韓之市，則雖欲察賤臣愚忠之計，不可得已。邊鄙殘，國固守，鼓鐸之聲於耳，而乃用臣斯之計，晚矣，且夫韓之兵于天下可知也，今又背強秦。夫棄城而敗軍，則反掖之寇必襲城矣。城盡則聚散，聚散則無軍矣。城固守，則秦必與兵而圍王一都，道不通，則難必謀，其勢不救，左右計之者不用，願陛下熟圖之。若臣斯之所言有不應事實者，願大王幸使得畢辭於前，乃就吏誅不晚也。秦王飲食不甘，游觀不樂，意專在圖趙，使臣斯來言，順得身見，因急與陛下有計也。今使臣不通，則韓之信未可知也，夫秦必釋趙之患而移兵于韓，願陛下幸複察圖之，而賜臣報決。
難言第三
1。臣非非難言孔，所以難言者:言順比滑澤，洋洋¤¤然，則見以為畢而不實;敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以為掘而不倫;多言繁稱，連類比物，則見以為虛而無用;總微說約，徑省而不飾，則見以為劌而不辯;激急親近，探知人情，則見以為譖而不讓;宏大廣博，妙遠不測，則見以為誇而無用;家計小談，以具數言，則見以為陋;言而近世，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上;言而遠俗，詭躁人間，則見以為誕;捷敏辯給，繁于文采，則見以為史;殊釋文學，以質信言，則見以為鄙;時稱詩書，道法往古，則見以為誦。此臣非之所以難言而重患也。
2。故度量雖正，未必聽也;義理雖全，未必用也。大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗，大者患禍災害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉?而三君不明也。上古有湯，至聖也:伊尹，至智也。夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎為庖宰，昵近皆親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰:以至智說至聖，未必至而見受，伊尹說湯是也;以智說愚必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之;翼候炙;鬼候臘，比士剖心;梅伯醢;夷吾束縛;而曹羈奔陳;伯裏子道乞;傳說轉鬻;孫子臏腳于魏;吳起擦泣於岸門，痛西河之為秦，卒枝解于楚;公叔痤言國器反為悖，公孫鞅奔秦;關龍逢斬;萇弘分¤ ;尹子罕於棘;司馬子期死而浮于江;田明辜射;宓子賤、西門豹不鬥而死人手;董安于死而陳於市;宰予不免于田常;范雎折協于魏。此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也?則愚者難說也，故君子難言也。且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。
愛臣第四
1。愛臣太親，必危其身;人臣太貴，必易主位;主妾無等，必危嫡子;兄弟不服，必危社稷;臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徒其民而傾其國;萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徒其威而傾其國。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故諸候之博大，天子之害也;群臣之太富，君主之敗也。將相之管主而隆家，此君人者所外也。萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。此四美者，不求諸外，不請於人，議之而得之矣。故曰:人主不能用其富，則終於外也。此君人者之所識也。
2。昔者紂之亡，周之卑，皆從諸候之博大也;晉也分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弑其君者，皆此類也。故上比之殷周，中比之燕、宋，莫不從此術也。是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。故不赦死，不宥刑;赦死宥刑，是謂威淫。社稷將危，國家偏威。是故大臣之祿雖大，不得藉威城市;黨與雖眾，不得臣士卒。故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府軍不得私貸於家。此明君之所以禁其邪。是故不得四從，不載奇兵，非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。此明君之所以備不虞者也。
主道第五
1。道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰:君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢;君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰:去好去惡，臣乃見素;去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處;有賢而不以行，觀臣下之所因;有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰:寂乎其無位而處，濯乎莫得其所。明君無為於上，君臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智;賢者勘其材，君因而任之，故君不窮於能;有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。
2。道在不可見，用在不可知;虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知。知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。函掩其跡，匿有端，下不能原;去其智，絕其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，謹執其柄而固握之。絕其望，破其意，毋使人欲之，不謹其閉，不固其門，虎乃將在。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弑其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。處其主之側為奸臣，聞其主之忒，故謂之賊。散其党，收其餘，閉其門，奪其輔，國乃無虎。大不可量，深不可測，同合邢名，審驗法式，擅為者誅，國乃無賊。是故人主有五壅;臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。臣閉其主，則主失位;臣擅行令，則主失制;臣得行義，則主失明;臣得樹人，則主失黨。此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。
3。人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應，不約而善增。言已應，則執其契;事已增，則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故君臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言則賞;功不當其事，事不當其言則誅。明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤;其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣墮其業，赦罰，則奸臣易為非。是故誠有功，則雖疏賤必賞;誠有過，則雖近憂必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。
有度第六
1。國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。荊莊王並國二十六，開地三千里;莊王之氓社稷也，而荊以亡，齊桓公並國三十，啟地三千里;桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄亡以河未境，以薊為國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕；襄亡之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻燕救趙，取地河東;攻盡陶、魏之地;加兵于齊，私平陸之都;攻韓拔管，勝於淇下;睢陽之事，荊軍老而走;蔡、召陵之事，荊軍破;兵四布於天下，威行於冠帶之國;安厘王死而魏以亡。故有荊莊、齊桓，則荊。齊可以霸;有燕襄、魏安厘，則燕、魏可以強，今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣!
2。故當今之時，能去私曲、就公法者，民安而國治;能去私行、行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以君臣之上，則主不可欺以詐偽;審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周;若以黨舉官，則民務交而不求用於法。故官之失能者其國亂，以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相為也。忘主外交，以進其與，則其下所以為上者薄也。交眾、與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利於無功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣;奸邪之臣安利不發功，則奸臣進矣;此亡之本也。若是，則群臣廢法而行私重，輕公法矣。數至能人之門，不一至主之廷;百慮私家之便，不一圖主之國。屬數雖多，非所以尊君也;百官雖具，非所以任國也。然則主有人主之名，而實托於群臣之家也。故臣曰:亡國之廷無人焉。廷無人者，非朝廷之衰也。家務相益，不務厚國;大臣務相尊，而不務尊君;小臣奉祿養交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷於法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也;使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則群臣之間明辯而易治，故主讎法則可也。
3。賢者之為人臣，北面委質，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難;順上之為，從主之法，虛心以待令，而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。為人臣者，譬之若手，上以修頭，下以修足;清暖寒熱，不得不救;鏌鋣傳體，不敢弗搏，無私賢哲之臣，無私事能之士。故民不越鄉而交，無百里之戚。貴賤不相¤，愚智提衡而立，治之至也。今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。行惠施利，收下為名，臣不謂仁。離俗隱居，而以詐非上，臣不謂義。外使諸候，內耗其國，伺其危險之陂，以恐其主曰;“交非我不親，怨非我不解"，而主乃信之，以國聽之。卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。先王之法曰:“臣毋或作威，毋或作利，從王之指;無或作惡，從王之路、"古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。
4。夫為人主而身察百官，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀;上用耳，則下飾聲;上用慮，則下繁辭。先王以三者為不足，故舍已能而因法數，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。獨制四海之內，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，奸邪無所依。遠在千裏外，不敢易其辭;勢在郎中，不敢蔽善飾非;朝廷群下，直溱單微，不敢相¤越。故治不足而日有餘，上之任勢使然之。
5。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意於法之外，不為惠於法之內，動無非法。峻法，所以禁過外私也;嚴刑，所以逐令懲下也。威不貳錯，制不共門。威、制共，則眾邪彰矣;法不信，則君行危矣;刑不斷，則邪不勝矣。故曰:巧匠目意中繩，然必先以規矩為度;上智捷舉中事，必以先王之法為比。故繩直而枉木斫，准夷而高科削，權衡縣也重益輕，鬥石設而多益少。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞善不遺不匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤;法審，則上尊而不侵，上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。
二柄第七
1。明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然:所惡，則能得之其主而罪之;所愛，則能得之其主而賞之;今人主非使賞罰之威利出於已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。人主者，以刑德制臣者也，今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。故田常上請爵祿而行之群臣，下大鬥斛而施于百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弑。子罕謂宋君曰:“夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之;殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之。”於是宋君失形而子罕用子。故宋君見劫。田常徒用德而簡公弑，子罕徒用邢而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚于簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。
2。人主將欲禁奸，則審合刑名;刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞;功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也;群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功孔，以為不當名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭候醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰:“誰加衣者?"左右對曰:“典冠。"君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也;其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。
3。人主有二患:任賢，則臣將乘於賢以劫其君;妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效;群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。故越王好勇而民多輕死;楚靈王好細腰而國中多餓人;齊桓公妒而好內，故豎刁自宮以治內;桓公好味，易牙蒸其子首而進之;燕子噲好賢，故子之明不受國。故君見惡，則群臣匿端;君見好，則群臣誣能。人主欲見，則群臣之情態得其資矣。故子之托於賢以奪其君者也，豎刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其卒子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。此其故何也?人君以情借臣之患也。人臣之情非必能愛其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰:“去好去惡，群臣見素。群臣見素，則大君大蔽矣。
揚權第八
1。天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形;曼理皓齒，說情而捐精。故去甚去泰，身乃無害。權不欲見，素無為也。事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。慮而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當。勿變勿易，與二俱行，行之不已，是謂履理也。
2。夫物者有所這且，材者有所施，各處其宜，故上無為。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺:辯惠好生，下因其著。上下易用，國故不治。
3。用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。不見其采，下故素正。因而任之，使自事之;因而予之，彼將自不會之;正與處之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，複修其形。形名參同，用其所生。二者誠信，下乃貢情。
4。謹修所事，待命於天。毋失其要，乃為聖人。聖人之道，去智與巧，智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃;主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虛以靜後，未嘗用已。凡上之患，必同其端;信而勿同，萬民一從。
5。夫道者，弘大而無形;德者，核理而普至。至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道者，下周於事，因稽而命，與時生死。參名異事，通一同情。故曰:道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥濕，君不同於群臣。－－凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名禱。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。
6。凡聽之道，以其所出，反以為之入。故番名以定位，明分以辯類。聽言之道，溶若甚醉。唇乎齒乎，吾不為始乎;齒乎唇乎，愈湣湣乎。彼自離之，吾因以知之;是非輻溱，上不與構。虛靜無為，道之情也;參伍比物，事之形也。參之以比物，伍之以合虛。根幹不革，則動泄不失矣。動之溶之，無為而攻之。喜之，則多事;惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。上不與共之，民乃寵之;上不與義之，使獨為之。上固閉內扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑，因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信?規矩既設，三隅乃列。
7。主上不神，下將有因:其事不當，下考其常。若天若地，是謂累解;若地若天，孰疏孰親?能象天地，是謂聖人。欲治其內，置而勿親，欲治其外，官置一人;不使自恣，安得移並?大臣之門，唯恐多人。凡治之極，下不能得。周合刑名，民乃守職;去此更求，是謂大惑。猾民愈眾，奸邪滿側。故曰: 毋富人貸焉， 毋貴人而逼焉; 毋專信一人而失其都國焉;腓大於股，難以趣走。主失其神，虎隨其後。主上不知，虎將為狗。主不蚤止，狗益無已。虎成其群，以弑其母。為主而無臣，奚國之有?主施其法，大虎將怯;主施其刑，大虎自毫。法制苟信，虎化為人，複反其真。
8。欲為其國，必伐其聚; 不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜;不適其賜，亂人求益。彼求我予，假仇人斧;假之不可，彼將用之以伐我。黃帝有言曰:“上下一日百戰。下匿其私，用試其上;上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也;黨與之具，臣之寶也。臣之所不弑其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常。有國之君，不大其都;有道之臣，不貴其家。有道之君，不貴其臣;貴之富之，彼將代之。備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。內索出圉，必身自執其度量。厚者虧之，薄者靡之。虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。虧之若月，靡之若熱。簡令謹誅，必盡其罰。
9。 毋弛而弓，一妻兩雄，其鬥¤¤。豺狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。
10。為人君者，數披其木，毋使木枝扶疏;木枝扶疏;將塞公閭，私門將實，公庭將虛，主將壅圍。數披其木，無使木枝外拒;木枝外拒，將逼主處。數披其木，毋使枝大本小;枝大本小，將不勝春風;不勝春風，枝將害心。公子既眾，宗室憂¤ 。止之之道，數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與乃離。掘其根本木乃不神。填其洶淵，毋使水清。探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。
八奸第九
1。凡人臣之所道成奸者有八術:一曰在同床。何謂同床?曰:貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。為人臣者內事之以金玉，使惑其主，此之謂“同床"。二曰在旁。何謂在謗?曰:優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。此皆俱進俱退，皆應皆對，一辭同軌以移主心者也。為人臣者內事之以金玉玩好，外為之行不法，使之化其主，此之謂“在旁"。三曰父兄。何謂父兄?曰:側室公子，人主之所親愛也;大臣廷吏，人主之所與度計也。此皆盡力畢議，人主之所必聽也。為人臣者事公子側室以音聲子女，收大臣廷吏以辭言，處約言事，事成則進爵益祿，以勸其主，使犯其主，此之謂“父兄"。四曰養殃。何謂養殃?曰:人主樂美宮室台池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。為人臣者盡民力以美宮室台池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂“養殃"。五曰民萌。何謂民萌?曰:為人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽已，以塞其主而成其所欲，此之謂“民萌"。六曰流行。何謂流行?曰:人主者，固壅其言談，希於聽論議，易移以辯說。為人臣者求諸候之辯士，養國中之能說者，使之以語其私。為巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主，此之謂“流行"。七曰威強。何謂威強?曰:君人者，以群臣百姓為威強者也。群臣百姓之所善，則君善之;非群臣百姓之所善，則君不善之。為人臣者，聚帶劍之客，養必死之士，以彰其威，明為已者必利，不為已者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂“威強"。八曰四方。何謂四方?曰:君人者，國小，則事大國;兵弱，則畏強兵。大國之所索，小國必聽;強兵之所加，弱兵必服。為人臣者，重賦斂，盡府庫，虛其國以事大國，而用其威求誘其君;甚者舉兵以聚連境而制斂于內，薄者數內大使以震其君，使之恐，此之謂“四方"。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
2。明君之於內也，娛其色而不行其謁，不使私請。其於左右也，使其身必責其言，不使益辭。其于父兄大臣也，聽其言也必使以罰任於後，不令妄舉。其於觀東玩好也，必令之有所出，不使擅進擅退，不使群臣虞其意。其于德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於君，不使人臣私其德。其於說議也，稱譽者所善，毀疵者所惡，必實其能，察其過，不使群臣相為語。其於勇力之士也，軍旅之功無窬賞，邑鬥之勇無赦罪，不使群臣行私財。其于諸候之求索也，法則聽之，不法則距之。則謂亡君者，非莫有其國也，而有之者，皆非已有也。令臣以外為制於內，則是君人者亡也。聽大國為救亡也，而亡亟於不聽，故不聽。群臣知不聽，則不外諸候，諸候知不聽，則不受臣之誣其君矣。
3。明主之為官職爵祿也，所以進賢材權有功也。故曰:賢材者處厚祿任大官;功大者有尊爵受重賞。官賢者量其能，賦祿者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故事成功立，今則不然，不課賢不肖，不論有功勞，用諸候之重，聽左右之謁，父兄大臣上請爵祿於上，而不賣之以收財利及以樹私黨。故財利多者買官以為貴，有左右之交者請謁以成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬。是以吏偷官而外交，棄事而親財。是以賢者懈怠而不權，有功者隳而簡其業，此亡國之風也。
十過第十
1。十過:一曰、行小忠，則大忠之賊也。二曰、顧小利，則大利之殘也。三曰、行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。四曰、不務聽治而好五音，則窮身之事也。五曰、貪愎喜利，則滅國殺身之本也。六曰、耽於女東，不顧國政，則亡國之禍也。七曰、離內遠遊而忽於諫士，則危身之道也。八曰、過而不聽于忠臣，而獨行其意，則滅高名為人笑之始也。九曰、內不量力，外恃諸候，則削國之患也。十曰、國小無禮，不用諫臣，則絕世這勢也。
2。奚謂小忠?昔者楚共王與晉厲公戰于鄢陵，楚師敗，而共王傷其目。酣戰之時，司馬子之反渴而求飲，豎谷陽操觴酒而進之。子反曰:“嘻!，退，酒也。谷陽曰:“非酒也。子反受而飲之。子反之為人也，嗜酒，而甘之，弗能絕於口，而醉，戰既罷，共王欲複戰，令人召司馬子反，司馬子反辭以心疾。共王駕而子往，入其幄中，聞酒臭而還，曰:“今日不戰，不穀親傷。所恃者，司馬也，而司馬又醉如此，是亡楚國之社稷而不恤吾眾也。不谷無複戰矣。”於是還師而去，斬司馬子反以為大戮。故豎谷陽之進酒，不以仇子反也，其心忠愛之而適足以殺之。故曰:行小忠，則大忠之賊也。
3。奚謂顧小利?昔者晉獻公欲假道于虞以代虢。荀息曰:“君其以垂棘之璧與屈產之乘，賂虞公，求假道焉，必假我道。”君曰:“垂棘之璧，吾先君之寶也;屈產之乘，寡人之駿馬也。若受吾幣不假之道，將奈何?"荀息曰:“彼不假我道，必不敢受我幣。若受我幣而假我道，則是寶獲取之內府而藏之外府也，馬獲取之內廄而著之外廄也。君勿尤。"君曰:“諾。”乃使荀息以垂棘之璧與屈產之乘賂虞公而求假道焉。虞公貪利其璧與馬而欲許之。宮之奇諫曰:"不可許。夫虞之有虢也，如車之有輔。輔依車，車亦依輔，虞、虢之勢正是也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。不可，願勿許。虞公弗聽，逐假之道。荀息伐虢克之，還反處三年，與兵伐虞，又克之。荀息牽馬操璧而報獻公，獻公說曰:“璧則獲是也。雖然，馬齒亦益長矣。"故虞公之兵殆而地削者，何也?愛小利而不慮其害。故曰:顧小利，則大利之殘也。
4。奚謂行僻?昔者楚靈王為申之會，宋太子後至，執而囚之;狎徐君;拘齊慶對。中射士諫曰:“合諸候不可無禮，此存亡之機也。昔者桀為有戎之會，而有緡叛之:紂為黎丘之搜，而戎，狄叛之;由無禮也。君其圖之。“君不聽，遂行其意。居未期年，靈王南遊，群臣從而劫之。靈王餓而死乾溪之上。故曰:行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。
5。奚謂好音?昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設舍以宿。夜分，而聞鼓新聲者而說之。使人問左右，盡報弗聞。乃召師涓而告之，曰:“有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞。其狀似鬼神，子為我聽而寫之。"師涓曰:“諾。"因靜坐撫琴而寫之。師涓明日報曰:“臣得之矣，而未習也，請複一宿習之。靈公曰:“諾。”因複留宿。明日，已習之，遂去之晉。晉平公觴之于施夷之台。酒酣，靈公起”公曰:“有新聲，願請以示。”平公曰:“善”。"乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰:“此亡國之聲，不可遂也。”平公曰:“此道奚出?”師曠曰:“此師延之所作，與紂為靡靡之樂也，及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投。故聞此聲者，必于濮水之上。先聞此聲者，其國必削，不可遂。”平公曰:“寡人所好者，音也，子其使遂之。”師涓鼓動究之。平公問師曠曰:“此所謂何聲也?”師曠曰:“此所謂清商也。”公曰:“清商固最悲乎?”師曠曰:“不如清微。”公曰:“清微可得而聞乎?”師曠曰:“不可。古之聽清微者，皆有德義之君也。今吾群德薄，不足以聽。”平公曰:“寡人之所好者，音也，願試聽之。”師曠不得已，援琴而鼓。一秦之，有玄鶴二八，道南方來，集于郎門之¤。再秦之，而列。三秦之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞於天。平公大說，坐者皆喜。平公提觴而起為師曠壽，反坐而問曰:“音莫悲於清徵乎?”師曠曰:“不如清角。”平公曰:“清角可得而聞乎?”師曠曰:“不可。昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。今吾君德薄，不足聽之。聽之，將恐有敗。”平公曰:“寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。”師曠不得已而鼓之。一秦之，有玄雲從西北方起;再秦之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐懼，伏於廊室之間。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰:不務聽治，而好五音不已，則窮身之事也。
6。奚謂貪愎?昔者智伯瑤率趙、韓、魏而伐範、中行，滅之。反歸，休兵數年。因令人請地于韓。韓康子欲勿與，段規諫曰:“不可不與也。夫知伯之為人也，好利而驁愎。彼來請地而弗與，則移兵于韓必矣。君其與之。與之彼狃，又將請地他國。他國且有不聽，不聽，則知伯必加兵。如是，韓可以免於患而待其事之變。”康子曰:“諾。”因令使者致萬家之縣一于知伯。知伯說，又令人請地于魏。宣子欲勿與，趙葭諫曰:“彼請地于韓，韓與之。今請地于魏，魏弗與，則是魏內自強，而外怒知伯也。如弗予，其措兵于魏必矣。不如予之。”宣子曰:“諾。”因令人致萬家之縣一于知伯。知伯又令人之趙請蔡，皋狼之地，趙襄子弗與。知伯因陰約韓、魏將以伐趙。襄子召張孟談而告之曰:“夫知伯之為人也，陽親而陰疏。三使韓、魏與寡人不與焉，其措兵於寡人必矣。今吾安居而可?”張孟談曰:“夫董關於，簡主之才臣也，其治晉陽，而尹鐸循之，其餘教猶存，君其定居晉陽而已矣。”君是曰:“諾。”乃召延陵生，令將車騎先至晉陽，君因從之。君至，而行其城郭及五官之藏。城郭不治，倉無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，邑無守具。襄子懼，乃召張孟談曰:“寡人行城郭五官之藏，皆不備具，吾將何以應敵。?”張孟談曰:“臣聞聖人之治，藏於民，不藏於府庫，務修其教不台城郭。君其出令，令民自遺三年之食，有餘粟者入之倉;遺三年之用，有餘錢者之府;遺有奇人者使治城郭之繕。”君夕出令，明日，倉不容粟，府無積錢。庫不受甲兵。居五日而城郭已治，守備已具。君召張孟談而問之曰:“吾城郭已治，守備已具。錢粟已足，甲兵有餘。吾奈無箭何?”張孟談曰:“臣聞董子之治晉陽也，公宮之垣皆以荻蒿¤楚牆之，有¤高至於丈。君發而用之。"於是發而試之，其堅則雖菌¤之勁弗能過也。君曰:“箭已足矣，奈無金何?”張孟談曰:“臣聞董子之治晉陽也，公宮令舍之堂，皆以練銅為柱、質。君發而用之。”於是發而用之，有餘金矣。號令已定，守備已具。三國之兵果至。至則乘晉陽之城，遂戰。三月弗能拔。因舒軍而圍之，治晉陽之水以灌之。圍晉陽三年。城中巢居而處，懸釜而炊，財食將盡，士大夫贏病。襄子謂張孟談曰:“糧食匱，財力盡，士大夫贏病，吾恐不能守矣!欲以城下，何國之可下?”張孟談曰:“臣聞之，亡弗能存，危弗能安，則無為貴智矣。君釋此計者。臣請試潛行而出，見韓、魏之君。”張孟談見韓、魏之君曰:“臣聞唇亡齒寒。今知伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則二君為之次。”二君曰:“我知其然也。雖然，知伯之為人也粗也而少親。我謀而覺，則其禍必至矣。為之奈何?”張孟談曰:“謀出二君之口而入臣之耳，人莫之知也。”二君因與張孟談約三軍之反，與之期日。夜遣孟談入晉陽，以報二君之反。襄子迎孟談而再拜之，且恐且喜。二君以約遣張孟談，因朝知伯而出，遇智過於轅門之外。智過怪其色，因入見知伯曰:“二君貌獎有變。”君曰:“何如?”曰:“其行矜而意高，非他時節也，君不如先之。”君曰:“吾與二主約謹矣，破趙而三分其地，寡人所以親之，必不侵欺。兵之著于晉陽三年，今旦暮將拔之而鄉其利，何乃將有他心?必不然。子釋勿憂，勿出於口。”明旦，二主又朝而出，複見智過於轅門。智過入見曰:“君以臣之言告二主乎?”君曰:“何以知之?”曰:“今日二主朝而出，見臣而其色動，而視屬臣。此必有變，君不如殺之。”君曰:“子置勿複言。”智過曰:“不可，必殺之。若不能殺，遂親之。”君曰;“親之奈何?”智過曰:“魏宣子謀臣曰趙葭，韓康子之謀臣曰段規，此皆能移其君之計。君其與二君約，破趙國，因封二子者各萬家之孫一。如是，則二主之心可以無變矣。”知伯曰:“破趙而三分其地，又封二子者各萬家之孫一，則吾所得者少。不可。”智過見其言之不聽也，出，因更其族為輔氏。至於期日之夜，趙氏殺其守堤之吏而決其水灌知伯軍。知伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗知伯之軍而擒知伯。知伯身死軍破，國分為三，為天下笑。故曰:貪愎好利，則滅國殺身之本也。
7。奚謂耽於東?昔者戎王使由余聘于秦，穆公問之曰:“寡人嘗聞道而未得目見之也，原聞古之明主得國失國常何以?”由餘對曰:“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。”穆公曰:“寡人不辱而問道於子，子以儉對寡人何也?”由餘對曰:“臣聞昔者堯有天下，飯於土簋，飲於土¤。其地南至交趾，北至”幽都，東西至日月所出入者，莫不賓服。堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器。諸候以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內，縵帛為茵，將席頗緣，觸酌有采，而樽俎有飾。此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏後氏沒，殷人受之，作為大路，而建九旒，食器雕琢，觴酌刻鏤，白壁堊墀，茵席雕文。此彌侈矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少。臣故曰:儉其道也。”由餘出，公乃召內史廖而告之，曰:“寡人聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余，聖人也，寡人患之，吾將柰何?”內史廖曰:“臣聞戎王之居，僻陋而道遠，未聞中國之聲。君其遺之女樂，以亂其政，而後為由餘請期，以疏其諫。彼君臣有間而後可圖也。”君曰:“諾。”乃使內史廖以女樂二八遣戎王，因為由餘請期。戎王許諾，見其女樂而說之，設酒張飲，日以聽樂，終幾不遷，牛馬半死。由餘歸，因諫戎王，戎王弗吸，由餘遂去之秦。秦穆公迎而拜之上卿，問其兵勢與其地形。既以得之舉兵而伐之，兼國十二，開地千里。故曰: 耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。
8。奚謂離內遠遊?昔者齊景公游于海而樂之。號令諸大夫曰:“言歸者死。”顏涿聚曰:“君游海而樂之，奈臣有圖國者何?君雖樂之，將安得。”齊景公曰:“寡人布令曰‘言歸者死’，今子犯寡人之令。”援戈將擊之。顏涿聚曰:“昔桀殺關龍逢而紂殺王子比士，今君雖殺臣之身以三之可也。臣言為國，非為身也。”延頸而前曰:“君擊之矣!”君乃釋戈趣駕而歸。至三日，而聞國人有謀不內齊景公者矣。齊景公所以遂有齊國者，顏涿聚之力地。故曰:離內遠遊，則危身之道也。
9。奚謂過而不聽于忠臣?昔者齊桓公九合諸候，一匡天下，為五伯長，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居於家。桓公從而問之曰:“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之?”管仲曰:“臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之。”君曰:“鮑叔牙何如?”管仲曰:“不可。鮑叔牙為人，剛愎而上悍。剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。其心不懼，非霸者之佐也。”公曰:“然則豎刁何如?”管仲曰:“不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內，豎刁自¤以為治內。其身不愛，又安能愛君?”公曰:“然衛則衛公子開方何如?”管仲曰:“不可。齊、衛之間不過十日之行，開方為事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎?”公曰:“然則易牙何如?”管仲曰:“不可。夫易牙為君主味。君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進之，君所知也。人之情莫不愛其子，今蒸其子以為膳於君，其子弗愛，又安能愛君乎?”公曰:“然則孰可?”管仲曰:“隰朋可。其為人也，堅中而廉外，少欲而多信。夫堅中，則足以為表;廉外，則可以大任;少欲，則能臨其眾;多信，則能親鄰國。此霸者之佐也，君其用之。”君曰:“諾。”居一年餘，管仲死，君遂不用隰朋而與豎刁。刁蒞事三年，桓公南遊堂阜，豎刁率易牙、衛公子開方及大臣為亂。桓公渴餒而死南門之寢、公守之室，身死三月不收，蟲出於戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長，卒見弑於其臣，而滅高名，為天下笑者，何也?不用管仲之過也。故曰:過而不聽于忠臣，獨行其意，則滅其高名為人笑之始也。
10。奚謂內不量力?昔者秦之攻宜陽，韓氏急。公仲朋謂韓君曰:“與國不可恃也，豈如因張儀為和于秦哉!因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也。”公曰:“善。”乃警公仲之行，將西和秦。楚王聞之，懼 ，召陳軫而告之曰:“韓朋將西和秦，今將奈何?”陳軫曰:“秦得韓之都一，驅其練甲，秦、韓為一以南鄉楚，此秦王之所以廟祠而求也，其為楚害必矣。王其趣發信臣，多其車，重其幣，以奉韓曰:‘不谷之國雖小，卒已悉起，願大國之信意于秦也。因願大國令使者入境視楚之起卒也。'”韓使人之楚，楚王因發車騎，陳之下路，謂韓使者曰:“報韓君，言弊邑之兵今將入境矣。”使者還報韓君，韓君大大悅，止公仲。公仲曰:“不可。夫以實害我者，秦也;以名救我者，楚也。聽楚之虛言而輕強秦之實禍，則危國之本也。”韓君弗聽。公仲怒而歸，十日不朝。宜陽益急，韓君令使者趣卒于楚，冠蓋相望而卒無至者。宜陽果拔，為諸候笑。故曰:內不量力，外恃諸候者，則國削之患也。
11。奚謂國小無禮?昔者晉公子重耳出亡，過於曹，曹君袒裼而觀之。厘負羈與叔瞻侍于前。叔瞻謂曹君曰:“臣觀晉公子，非常人也。君過之無禮，彼若有時反國而起兵，即恐為曹傷，君不如殺之。”曹君弗聽。厘負羈歸而不樂，其妻問之曰:“公從外來而有不樂之色，何也?”負羈曰:“吾聞之，有福不及，禍來連我。今日吾君召晉公子，其遇之無禮。我與在前，吾是以不樂。”其妻曰:“吾觀晉公子，萬乘之主也;其左右從者，萬乘之相也。今窮而出亡過於曹，曹過之無禮。此若反國，必誅無禮，則曹其首也。子奚不先自貳焉。”負羈曰:“諾。”盛黃金於壺，充之以餐，加璧其止，夜令人遺公子。公子見使者，再拜，受其餐而辭其璧。公子自曹入楚，自楚入秦。入秦三年，秦穆公召群臣而謀曰:“昔者晉獻公與寡人交，諸候莫弗聞。獻公不幸離群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此將仿令其宗廟不祓除而社稷不血食也。如是弗定，則非與人交之道。吾欲輔重耳而入之晉，何如?”群臣皆曰:“善。”公因起卒。革車五百乘，疇騎二千，步卒五萬，輔重耳入之于晉，立為晉君。重耳即位三年，舉兵而伐曹矣。因令人告曹君曰:“懸叔瞻而出之，我且殺而以為大戮。”又令人告厘負羈曰:“軍旅薄城，吾知子不違也。其表子之閭，寡人將以為令，令軍勿敢犯。”曹人聞之，率其關戚而保厘負羈之閭者七百餘家。此禮之所用也。故曹，小國也，而迫于晉、楚之間，其君之危猶累卵也，而以無禮蒞之，此所以絕世也。故曰:國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。
孤憤第十一
1。智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。智術之士明察，聽用，且燭重人之陰情;能法之士勁直，聽用，且矯重人之奸行。故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。
2。當塗之人擅事要，則外內為之用矣。是以諸候不因，則事不應，故敵國為之訟;百官不因，則業不進，故群臣為之用;郎中不因，則不得近主，故左右為之匿;學士不因，則養祿薄禮卑，故學士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
3。凡當塗者之於人主也，希不信愛也，又且習故。若夫即主心，同乎好惡，固其所自進也。官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟。則法術之士欲幹上者，非有所信愛之親，習故之澤也，又將以法術之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。處勢卑賤，無黨孤特。夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也;以新旅與習故爭，其數不勝也;以反主意與同好惡爭，其數不勝也;以輕賤與貴重爭，其數不勝也;以一口與一國爭，其數不勝也。法術之士操五不勝之勢，以幾數而又不得見;當塗之人乘五勝之資，而旦暮獨說於前。故法術之士奚道得進，而人主奚時得悟乎。故資必不勝而勢不兩存，法術之士焉得不危?其可以罪過誣者，以公法而誅之;其不可被以罪過者，以私劍而窮之。是明法術而逆主上者，不戮於吏誅，必死於私劍矣。朋黨比周以弊主，言曲以使私者，必信於重人矣。故其可以攻伐借者，以官爵貴之;其不可藉以美名者，以外權重之。是以弊主上而趨於私門者，不顯而官爵，必重于外權矣。今人主不合參驗而行誅，不待見功而爵祿，故法術之士安能蒙死亡而進其說?奸邪之臣安肯乘利而退其身?故主上愈卑，私門益尊。
4。夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益於已也，曰:“非吾所得制也。”今有國者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專權，是國為越也。智不類越，而不智不類其國，不察其類者也。人之所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之;所以謂晉亡者，亦非也與城亡也，姬氏不制而六卿專之也。今大臣執柄獨斷，而上弗知收，是人主不明也。與死人同病者，不可生也;與亡國同事者，不可存也。今襲跡于齊、晉，欲國安存，不可得也。
5、凡法術之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也;人主之左右不必賢也，人主於人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策于愚人，賢士程行於不肖，則賢智之羞而人主之論悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身，其智士且以治辯進業。其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法為治，則修智之士不事左右、不聽請謁矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。治辯之功制于近習，精潔之行夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。治辯之功制于近習，精潔之行決於毀譽，則修智之吏慶，則人主之明塞矣。不以功伐決智行，不以參伍審罪過，而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚汙之吏處官矣。
6。萬乘之患，大臣太重;千乘之患，左右太們;此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之種相與異者也。何以明之哉?曰:主利在有能而任官，臣利在無能而得事;主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴;主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私。是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符。此人臣之所以譎主便私也。故當世之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三。是其故何也?人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也，智士者遠見而畏於死亡，必不從重人矣;賢士者修廉而羞與奸臣欺其主，必不從重臣矣，是當塗者徒屬，非愚而不知患者，必汙而不避奸者也。大臣挾愚汙之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失於上，臣有大罪於下，索國之不亡者，不可得也。
說難第十二
1。凡說之難:非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。凡說之難:在知所說之心，可以吾說當之。
2。所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之;說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。
3。夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規異事而當，知者揣之外而得之，事泄於外，必以為已也，如此者身危。周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則德忘;說不行而有敗，則見疑，如此者身危。貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人，則以為間已矣;與之論細人，則以為賣重。論其所愛，則以為借資;論其所憎，則以為嘗已也，徑省其說，則以為不智而拙之;米監博辯，則以為多而久之。略事陳意，則曰怯懦而不盡;慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。
4。凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。彼有私急也，必以公義示而強之。其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也。其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡而多其不行也。有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說於我，而佯不知也以資其智。欲內相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。欲陳危害之事，則顯其毀誹而微見其合於私患也。譽異人與同行者，規異事與同計者。有與同汙者，則必以大飾其無傷也;有與同敗者，則必以明飾其無失也。彼自多其力，則毋以其難概之也;自勇其斷，則無以其謫怒之;自智其計，則毋以其敗窮之。大意無所拂悟，辭言無所系縻，然後極騁智辯焉。此道所得，親近不疑而得盡辭也。
5。伊尹為宰，百里奚為虜，皆所以幹其上也。此二人者，皆聖人也;然猶不能無役身以進，如此其汙也!今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。
6。昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問於群臣:“吾欲用兵，誰可伐者?”大夫關其思對曰:“胡可伐。”武公怒而戮之，曰:“胡，兄弟之國也。子言伐之，何也?”胡君聞之，以鄭為親已，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨牆壞。其子曰:“不築，必將有盜。”其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。故繞朝之言當矣，其為聖人于晉，而為戮于秦也，此不可不察。
7。昔者彌子瑕有寵於術君。衛國之法:竊駕君車者刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰:“孝哉!為母之故，亡其刖罪。”異日，與君遊於果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰:“愛我哉!忘其口味以啖寡人。”及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰:“是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以餘桃。”故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。故有愛於主，則智當而加親;有贈于主，則智不當見罪而加疏。故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。
8。夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也;然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。
和氏和十三
1。楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰:“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之。又曰:“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰:“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?"和曰:“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰:“和氏之璧。"
2。夫珠玉，人主之所急也。和雖獻璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也。今人主之於法術也，未必和璧之急也;而禁群臣士民之私邪。然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻耳。主用術，則大臣不得擅斷，近習不敢賣重;官行法，則浮萌¤於耕農，而游士危於戰陳;則法術者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術之士雖至死亡，道必不論矣。
3。昔者吳起都楚悼王以楚國之欲曰:“大臣太重，封君太眾。若此，則上逼主而下虐民，此貧國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕減百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士。”悼王行之期年而薨矣，吳起枝解於楚。商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，燔詩書而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁遊宦之民而顯耕戰之士。孝公行之，主以尊安，國以富強，八年而薨，商君車裂於秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強。二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者，何也?大臣者法而細民惡治也。當今之世，大臣貪重，細民安亂，甚于秦、楚之欲，而人主無悼王、孝公之聽，則法術之士，安能蒙二子之危也而明已之法術哉?此世所以亂無霸王也。
奸劫殺臣第十四
1。凡奸臣皆欲順人主之心以取親幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之;主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取捨同者則相是也，取捨異者則相非也。今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取;人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取捨合而相與逆者，未嘗聞也。此人臣之所以取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者，人主非有術數以禦之也，非參驗以審之也，必將以曩之合已信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺於上，而臣必重於下矣，此之謂擅主之臣。
2。國有擅主之臣，則群下不得盡其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之?夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害;為奸利以弊人主，行財貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤;人焉能去安利之道而就危害之處哉?治國若此其過也，而上欲下之無奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知貞信之不可以得安利也，必曰:“我以忠信事上，積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣，若以道化行正理，不¤富貴，事上而求安，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣。二者不可以得安，我安能無相比周、蔽主上、為奸私以適重人哉?”此必不顧人主之義矣。其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰:“我以清廉事上而求安，若無規矩而欲為方圓也，必不幾矣;若以守法不朋黨治官而求安，是猶是足搔頂也，愈不幾也。二者不可以得安，能無慶法行私以適重人哉?”此必不顧君上之法矣。故以私為重人者眾，而以法事君者少矣。是以主孤於上而臣成黨於下，此田成之所以弑簡公者也。
3。夫有術者之為人臣也，得效度數之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安國者也。是以度數之言得效於前，則賞罰必用於後矣。人主誠明於聖人之術，而不苟於世欲之言，循名實而定是非，因參驗而審言辭。是以左右近習之臣，知偽詐而不可以得安也，必曰:“我不去奸私之行，盡力竭智以事主，而乃以相與比周妄毀譽以求安，是猶負稈鈞之重陷於不測之淵而求生也，必不幾矣。”百官之吏亦知為奸利之不可以得安也，必曰:“我不以清廉方正奉法，乃以貪污之心枉法以到私利，是猶上高陵之顛隋峻裕之下而求生，必不幾矣。”安危之道若此其明也，左右安能以虛言惑主，而百官安敢以貪漁下?是以臣得陳其忠而不弊，下得守其職而不怨，此管仲之所以治齊，而商君之所以強秦也。
4。從是觀之，則聖人之治國也，固有使人不得不愛我之道，而不恃人之以愛為我也。恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。夫君臣非有骨肉之親，正直之道可以得利，則臣盡力以事主;正直之道不可以得安，則臣行私以幹上。明主知之，故設利害之道以示天下而已矣。夫是以人主雖不口教百官，不目索奸邪，而國已治矣。人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。目必不任其數，而待目以為明，所見都少矣，非不弊之術也。耳必不因其勢，而待耳以為聰，所聞者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不為已視，天下不得不為已聽。故身在深宮之中而明照四海之內，而天下弗能蔽弗能欺者，何也?暗亂之道慶而聰明之勢與也。故善任勢者國安，不知因其勢者國危。古秦之欲，君臣慶法而服私，是以國亂兵弱而主卑。商君說秦孝公以變法易俗而明公道，賞告奸、困末作而利本事。當此之時，秦民習故欲之有罪可以得免，無功可以得尊顯也，故輕犯新法。於是犯之者其誅重而必，告之者其賞厚而信，故奸莫不得而被刑者眾，民疾怨而眾過日聞。孝公不聽，遂行商君之法。民後知有罪之必誅，而告私奸者眾也，故民莫犯，其刑無所加。是以國治而兵強，地廣而主尊。此其所以然者，匿罪之罰重，而告奸之賞厚也。此亦使天下必為已視聽之道也。至治之法術已明矣，而世學者弗知也。
5。且夫世之愚學，皆不知亂之情，¤¤多誦先古之書，以亂當世之治;智慮不足以避阱井之陷，又妄非有術之士。聽其言者危，用其計者亂，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱與有術之士有談說之名，而實相去千萬也，此夫名同而實有異者也。夫世愚學之人比有術之士也，猶蟻垤之比大陵也，其相去遠矣。而聖人者，審於是非之實，察於治亂之情也。故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，群臣相關，父子相保而，無死亡系虜之患，此亦功之至厚者也!愚人不知，顧以為暴。愚者固欲治而惡其所以治，皆惡危而喜其所以危者。何以知之?夫嚴刑重罰者，民之所惡，也而國之所以治也;哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。聖人為法國者，必逆於世，而順于道德。知之者，同于義而於俗;弗知之者，異於義而同於俗。天下知之者少，則義非矣。
6。處非道之位，被眾口之譖，溺於當世之言，而欲當嚴天子而求安，幾不亦難哉！此夫智士所以至死而不顯於世者也。楚莊王之弟春申君有愛妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之棄其妻也，因自傷其身以視君而泣，曰:“得為君之妾，甚幸。雖然，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以適二主，其勢不俱適，與其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若複幸於左右，願君必察之，無為人笑。”君因信妾餘之詐，為棄正妻。餘又欲殺甲而以其子為後，因自裂其親身衣之裹，以示君而泣，曰:“餘之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲強戰餘。餘與爭之，至裂餘之衣，而此子之不教，莫大於此矣。”君怒，而殺甲也。故妻以妾余之詐棄，而子以之死。從是觀之，父子愛子也，猶可以毀而害也。君臣之相與也，非有父子之親也，而群臣之毀言，非特一妾之口也，何怪夫賢聖之戮哉!此商君之所以車裂於秦，而吳起之所以枝解於楚者也。凡人臣者，有罪固不欲誅，無功者皆欲尊顯。而聖人之治國也，賞不加於無功，而誅必行於有罪者也。然則有術數者之為人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能聽也。
7。世之學者說人主，不曰“乘威嚴之勢以困奸邪之臣”，而皆曰“仁義惠愛而已矣”。世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。何以明之?夫施與貧困者，此世之所謂仁義;哀憐百姓不妨誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞;不妨誅罰，則暴亂者不止。國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首，內不急力田疾作，皆欲行貨財事富貴，為私善立各譽，以取尊官厚俸。故奸私之臣愈眾，而暴亂之徒愈勝，不亡何時?夫嚴刑者，民之所畏也;重罰者，民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。無棰策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬;無規矩之法，繩墨之端，雖王爾不能以成方圓;無威嚴之勢，賞罰之活，雖堯舜不能以為治。今世主皆輕釋重罰嚴誅，行愛惠，而欲霸王之功，亦不可幾也。故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜;嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。是以無功者不望，而有罪者不幸矣。托於犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患;乘舟之安，持楫之利，則可以水絕江河之難;操法術之數，行重罰嚴誅，則可以致霸王之功。治國之有法術賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之有輕舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之，湯以王;管仲得之，齊以霸;商君得之，秦以強。此三人者，皆明於霸王之術，察於治強之數，而不以牽於世欲之言;適當世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處;處位治國，則有尊主廣地之實:此之謂足貴之臣。湯得伊尹，以百里之地立為天子;桓公得管仲，立為五霸主，九合諸候，一匡天下;孝公得商君，地以廣，兵以強。故有忠臣者，外無敵國之患，內無亂臣之憂，長安於天下，而名垂後世，所謂忠臣也。若夫豫讓為智伯臣也，上不能說人主使之明法術度數之理以避禍難之患，下不能領禦其眾以安其國。及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓，敗其形容，以為智伯報襄子之仇。是雖有殘刑殺身以為人主之名，而實無益於智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以為忠而高之。古有伯夷叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵。若此臣，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此之謂無益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。
8。諺曰:“厲憐王。”此不恭之言也。雖然，古無虛諺，不可不察也。此謂劫殺死亡之主言也。人主無法術以禦其臣，雖長年而美材，大臣猶將得勢擅事主斷，而各為其私急。而恐父兄毫傑之士，借人主之力，以禁誅於已出，故殺賢長而立幼弱，慶正的而立不義。故《春秋》記之曰:“楚王子圍將聘於鄭，未出境，聞王病而反。因入問病，以其冠纓絞王而殺之，遂自立也。齊崔杼其妻美，而莊公通之，數如崔氏之室。及公往，崔子之徒賈舉率崔子之徒而攻公。公入室，請與之分國，崔子不許;公請自刃於廟，崔子又不聽;公乃走，窬於北牆。賈舉射公，中其股，公墜，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。”近之所見:李兌之用趙也，餓主父百日而死，卓齒之用齊也，擢¤王之筋，懸之廟梁，宿昔而死。故厲雖¤腫¤瘍，上比於《春秋》，未至於絞頸射股也;下比於近世，未至饑死擢筋也。故劫殺死亡之君，此其心之憂懼，形之苦痛也，必甚於厲矣。由此觀之，雖“厲憐王”可也。
亡徽第十五
1、凡人主之國小而家大，權輕而臣重者，可亡也。簡法禁而務謀慮，荒封內而恃交援者，可亡也。群臣為學，門子好辯，商賈外積，小民右仗者，可亡也。好宮室台榭陂池，事車服器玩，好罷露百姓，煎靡貨財者，可亡也。用時曰，事鬼神，信蔔筮，而好祭祀者，可亡也。聽以爵不待參驗，用一人為門戶者，可亡也。官職可以重求，爵祿可以貨得者，可亡也。緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決，而無所定立者，可亡也，餐貪而無厭，近利而好得者，可亡也。喜淫辭而不周於法，好辯說而不求其用，濫於文麗而不顧其功者，可亡也。淺薄而易見，漏泄而無藏，不能周密，而通群臣之語者，可亡也。很剛而不和，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也。恃交援而簡賓鄰，怙強大之救，而侮所迫之國者，可亡也。羈旅僑士，重帑在外，上間謀計，下與民事者，可亡也。民信其相，下不能其上，主愛信之而弗能慶者，可亡也，境內之傑不事，而求封外之士，不以功伐課試，而好以名問舉錯，羈旅起貴以陵故常者，可亡也。輕其適正，庶子稱衡，太子未定而主即世者，可亡也。大心而無悔，國亂而自多，不料境內之資而易其鄰敵者，可亡也。國小而不處卑，力少而不畏強，無禮而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也。太子已置，而娶於強敵以為後妻，則太子危，如是則群臣易慮;群臣易慮者，可亡也。怯懾而弱守，蚤見而心柔懦，知有謂可，斷而弗敢行者，可亡也。出君在外而國更置，質太子未反而君易子，如是則國攜;國推者，可亡也。挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其他，懷怒思恥而專習則賊生;賊生者，可亡也。大臣兩重，父兄眾強，內黨外援以爭事勢者，可亡也。婢妾之言聽，愛玩之智用，外內悲惋而數行不法者，可亡也，簡侮大臣，無禮父兄，勞苦百姓，殺戮不辜者，可亡也。好以智矯法，時以行雜公，法禁變易，號令數下者，可亡也。無地固，城郭惡，無畜積，財物寡，無守戰之備而輕攻伐者，可亡也。種類不壽，主數即世，嬰兒為君，大臣專制，樹羈旅以為黨，數割地以待交者，可亡也。太子尊顯，徒屬眾強，多大國之交，而威勢蚤具者，可亡也。變褊而心急，輕疾而易動發，心¤忿而不訾前後者，可亡也。主多怒而好用兵，簡本教而輕戰攻者，可亡也。貴臣相妒，大臣隆盛，外藉敵國，內困百姓，以攻怨讎，而人主弗誅者，可亡也。君不肖而側室賢，太子輕而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此則國躁;國躁者，可亡也。藏怨而弗發，懸罪而弗誅，使群臣陰憎而愈憂懼，而久未可知者，可亡也。出軍命將太重，邊地任守太尊，專制擅命，徑為而無所請者，可亡也。後妻淫亂，主母畜穢，外內混通，男女無別，是謂兩主;兩主者，可亡也，後妻賤而婢妾貴，太子卑而庶子尊，相室輕而典謁重，如此則內外乖;內外乖者，可亡也。大臣甚貴，偏党眾強，壅塞主斷而重擅國者，可亡也。私門之官用，馬府之世絀，鄉曲之善舉，官職之勞慶，貴私行而賤公功者，可亡也。公家虛而大臣實，正戶貧而寄寓富，耕戰子士困，末作之民利者，可亡也。見大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄於爭守之事，而務以仁義自飾者，可亡也。不為人主之孝，而慕匹夫之孝，不顧社稷之利，而聽主母之令，女子用國，刑餘用事者，可亡也。辭辯而不法，心智而無術，主多能而不以法度從事者，可亡也。親臣進而故人退，不肖用事而賢良優，無功貴而勞苦賤，如是則下怨;下怨者，可亡也。父兄大臣祿秩過功，間服侵等，宮室供養大侈，而人主弗禁，則臣心無窮;臣心無窮者，可亡也。公胥公孫與民同門，暴傲其鄰者，可亡也。
2。亡徽者，非曰必亡，言其可亡也。夫兩堯不能相王，兩桀不能相亡;亡，王之機，必其治亂，其強弱相¤者也。木之折也必通蠹，牆之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風不折;牆雖隙，無大雨不壞。萬乘之主，有能服術行法以為亡徽之君雨者，其兼天下不難矣。
三守第十六
1。人主有三守。三守完，則國安身榮;三守不完，則國危身殆。何謂三守?人臣有議當途之失，用事之過，舉臣之情，人主不心藏而漏之近習能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習能人之心，而乃上以聞人主。然則端言直道這人不得見，而忠直日疏。愛人，不獨利也，待譽而後利之;憎人，不獨害也，待非而後害之。然則人主無威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使群臣幅湊之變。因傳柄移藉，使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。此謂三守不完。三守不完，則劫殺之徵也。
2。凡劫有三:有明劫，有事劫，有刑劫，人臣有大臣之尊，外操國要以資群臣，使外內之事非已不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。然則群臣直莫敢忠主憂國以爭社稷之利害。人主雖賢，不能獨計，而人臣有不敢忠主，則國為亡國矣。此謂國無臣。國無臣者，豈郎中虛而朝臣少哉?群臣持祿養交，行私道而不效公忠，此謂明劫。鬻寵擅權，矯外以勝內，險言禍福得失之形，以阿主之好惡。人主聽之，卑身輕國以資之，事敗與主分其禍，而功成則臣獨專之。諸用事之人，壹心同辭以語其美，則主言惡者必不信矣，此謂事劫。至於守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完，則三劫者;三守完，則三劫者止。三劫止塞，則王矣。
備內第十七
1。人主之患在於信人。信人，則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠¤其上，此世所以有劫君弑主也。為人主而大信其子，則奸臣得乘於子以成其私，故李兌傳趙王而餓主父。為人主而大信其妻，則奸臣得乘於妻以成其私，故優施傳麗姬殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。
2。且萬乘之主，千乘之群，後妃、夫人適子為太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰:“其母好者其子抱。"然則其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤，而子疑不為後，此後妃，夫人之所以冀共君之死者也。唯母為後而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減於先君，而擅萬乘不疑，此鴆毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰:“人主這疾死者不能處半。”人主弗知，則亂多資。故曰:利君死者眾，則人主危。故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳。醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也。故輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售;人不死，則棺不買。情非贈人也，利在人之死也，故後妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君之死，則勢不重。情非贈君也，利在君之死也。故人主不可以不加以於利已死者。故日月暈圍於外，其賊在內，備其所憎，禍在所愛。是故明王不舉不參之事，不食非常之食;遠聽而近視以審內外之失，省同異之言以知朋黨之分，偶參伍之驗以責陳言之實;勢後以應前，按法以治眾，眾端以參觀;士無幸賞，無窬行;殺必當，罪不赦;則奸邪無所容其私。
3。徭役多則民苦，民苦則權勢起，權勢起則複除重，複除重則貴人富。苦民以富貴人，起勢以藉人臣，非天下長利也。故曰:徭役少則民安，民安則下無重權，下無重權則權勢滅，權勢滅則德在上矣。今夫水之勝火亦明矣，然而釜¤間之，水煎沸竭盡其上，而火得熾盛焚其下，水失其所以勝者矣。今夫治之禁奸又明於此，然法守之臣為釜¤之行，則法獨明於胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之傳言，《春秋》所記，犯法為逆以成大奸者，未嘗不從尊貴之臣也。然而法令之所以備，刑罰之所以誅，常於卑賦，是以其民絕望，無所告訴。大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽相惡，以示無私，相為耳目，以候主隙，人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子是也。偏借其權勢，則上下易位矣，此言人臣之不可借權勢力。
南面第十八
人主之過，在已任臣矣，又必反與其所不任者備之，此其說必與其所任者為仇，而主反制於其所不任者。今所與備人者，且曩之所備也。人主不能明法而以制大臣之威，無道得小人之信矣。人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非。非譽交爭，則主惑亂矣。人臣者，非名譽請謁無以進取，非背法專制無以為威，非假于忠信無以不禁，三者，湣主壞法之資也。人主使人臣雖有智能，不得背法而專制;雖有賢行，不得窬功而先勞，雖有忠信，不得釋法而不禁:此之謂明法。
人主有誘於事者，有壅於言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索資，以事誣主。主誘而不察，因而多之，則是臣反以事制主也。如是者謂之誘，誘於事者困於患。其進言少，其退費多，雖有功，其進言不信。不信者有罪，事有功者不賞，則群臣不敢飾言以¤主。主道者，使人臣前言不復於後，後言不復於前，事雖有功，必伏其罪，謂之任下。
人臣為主設事而恐其非也，則先出說設言曰：“議是事者，妒事者也。”人主藏是言，不更聽群臣；群臣畏是言，不敢議事。二勢者用，則忠臣不聽而譽臣獨任。如是者謂之壅於言，壅於言者制於臣矣。主道者，使人臣必有言之責，又有不言之責。言無端末辯無所驗者，此言之責也;以不言避責持重位者，此不言之責也。人主使人臣言者必知其端以責其實，不言者必問其取捨以為之責。則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默則皆有責也。
人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲。舉事有道，計其入多，其出少者，可為也。惑主不然，計其入，不計其出，出雖倍其入，不知其害，則是名得而實亡。如是者功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可謂功。今大弗無罪而少得為功，則人臣出大弗而成小功，小功成而主亦有害。
不知治者，必曰：“無變古，毋易常。”變與不變，聖人不聽，正治而已。然則古之無變，常之毋易，在常古之可與不可。伊尹毋變殷，太公毋變周，則湯、武不王矣。管仲毋易齊，郭偃毋更晉，則桓、文不霸矣。凡人難變古者，憚易民之安也。夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，嚴必行之，故雖拂於民，必立其治。說在商君之內外而鐵殳，重盾而豫戒也。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武車：戒民之備也。是以愚戇窳墮之民，苦小費而忘大利也，故夤虎受阿謗。而震小變而失長便，故鄒賈非載旅。狎習于亂而容於治，故鄭人不能歸。
飾邪第十九
鑿龜數策，兆曰“大吉”，而以攻燕者，趙也。鑿龜數策，兆曰“大吉”，而以攻趙者，燕也。劇辛之事燕，無功而社稷危；鄒衍之事燕，無功而國道絕。趙代先得意于燕，後得意于齊，國亂節高，自以為與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺也。趙又嘗鑿龜數策而北伐燕，將劫燕以逆秦，兆曰“大吉”。始攻大樑而秦出上黨矣，兵至厘而六城拔矣；至陽城，秦拔鄴矣；龐援揄兵而南，則鄣盡矣。臣故曰：趙龜雖無遠見于燕，且宜近見於秦。秦以其“大吉”，辟地有實，救燕有有名。趙以其“大吉”，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龜神而趙龜欺也。初時者，魏數年東鄉攻盡陶、衛，數年西鄉以失其國，此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星數年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎台數年在東也。故曰：龜策鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。
古者先王盡力於親民，加事於明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也；群臣朋黨比周以隱正道行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰而不勝，身臣入宦于吳；反國棄龜，明法親君以報吳，則夫差為擒。故恃鬼神者慢於法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。
臣故曰：明於治之數，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地無民，堯、舜不能以王，三代不能以強。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國。臣故曰:是原古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予，則臣偷幸;臣徒取，則功不尊。無功者受賞，則財匱而民望;財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。
故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。荊恭王與晉厲公戰于鄢陵，荊師敗，恭王傷。酣戰，而司馬子反渴而求飲，其友豎谷陽奉卮酒而進之。子反曰：“去之，此酒也。”豎谷陽曰：“非也。”子反受而飲之。子反為人嗜酒，甘之，不能絕之於口，醉而臥。恭王欲複戰而謀事，使人召子反，子反辭以心疾。恭王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：“今日之戰，寡人目親傷。所恃者司馬，司馬又如此，是亡荊國之社稷而不恤吾眾也。寡人無與複戰矣。”罷師而去之，斬子反以為大戮。故曰：豎谷陽之進酒也，非以端惡子反也，實心以忠愛之，而適足以殺之而已矣。此行小忠而賊大忠者也。故曰：小忠，大忠之賊也。若使小忠主法，則必將赦罪以相愛，是與下安矣，然而妨害於治民者也。
當魏之方明立辟、從憲令之時，有功者必賞，有罪者必誅，強匡天下，威行四鄰；及法慢，妄予，而國日削矣。當趙之方明國律、從大軍之時，人眾兵強，辟地齊、燕；及國律滿，用者弱，而國日削矣。當燕之方明奉法、審官斷之時，東縣齊國，南盡中山之地；及奉法已亡，官斷不用，左右交爭，論從其下，則兵弱而地削，國制於鄰敵矣。故曰:明法者強，慢法者弱。強弱如是其明矣，而世主弗為，國亡宜矣。語曰:“家有常業，雖饑不餓;國有常法，雖危不亡。”夫舍常法而從私意，則臣下飾于智能;臣下飾于智能，則法禁不立矣。是妄意之道行，治國之道廢也。治國之道，去害法者，則不惑于智慧，不矯於名譽矣。昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸候之君會稽之上，防風之君後至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣。故鏡執清而無事，美惡從而比焉;衡執正而無事，輕重從而載焉。夫搖鏡，則不得為明;搖衡，則不得為正，法之謂也。故先王以道為常，以法為本。本治者名尊，本亂者名絕。凡智能明通，有以則行，無以則止。故智能單道，不可傳於人。而道法萬全，智能多失。夫懸衡而知平，設規而知圓，萬全之道也。明主使民飾於道之故，故佚而無功。釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾于智，不知道之故，故勞而無功。釋法禁而聽請謁群臣賣官於上，取賞於下，是以利在私家而威在群臣。故民無盡力事主之心，而務為交於上。民好上交，則貨財上流，而巧說者用。若是，則有功者愈少。奸臣愈進而材臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知所道。此廢法禁、後功勞、舉名譽、聽請謁之失也。凡敗法之人，必設詐托物以來親，又好言天下之所稀有。此暴君亂主之所以惑也，人臣賢佐之所以侵也。故人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資;稱比干、子胥之忠而見殺，則疾強諫有辭。夫上稱賢明，不稱暴亂，不可以取類，若是者禁。君之立法以為是也，今人臣多立其私智以法為非者，是邪以智，過法立智。如是者禁，主之道也。
明主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；汙行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強主尊。刑賞不察，則民無功而求得，有罪而倖免，則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。
解老第二十
德者，內也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫於外也。神不淫於外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生於德。德則無德，不德則有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制於為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則虛；虛，則德盛；德盛之謂上德。故曰：“上德無為而無不為也。”
仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也。”
義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：“上義為之而有以為也。”
禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之所以諭內也。故曰：禮以貌情也。凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應；不能相應，故曰：“上禮為之而莫之應。”眾人雖貳，聖人之複恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：“攘臂而仍之。”
道有積而積有功；德者，道之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰：“失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。”
禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰禮薄也。凡物不並盛，陰陽是也；理相奪予，威德是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮者事通人之樸心而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。”
先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，牛鳴於門外。弟子曰：“是黑牛也而白題。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰眾人之心，華焉殆矣！故曰：“道之華也。”嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前識者，道之華也，而愚之首也。”
所謂“大丈夫”者，謂其智之大也。所謂“處其厚而不處其薄”者，行情實而去禮貌也。所謂“處其實不處其華”者，必緣理而不徑絕也。所謂“去彼取此”者，去貌、徑絕而取緣理、好情實也。故曰：“去彼取此。”
人有禍，則心畏恐；心畏恐，則行端直；行端直，則思慮熟；思慮熟，則得事理。行端直，則無禍害；無禍害，則盡天年。得事理，則必成功。盡天年，則全而壽。必成功，則富與貴。全壽富貴之謂福。而福本於有禍。故曰：“禍兮福之所倚。”以成其功也。
人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行邪僻而動棄理。行邪僻，則身夭死；動棄理，則無成功。夫內有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福。故曰：“福兮禍之所伏。”
夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶朱、卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也。眾人之輕棄道理而易妄舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠若是也，故諭人曰：“孰知其極？”
人莫不欲富貴全壽，而未有能免於貧賤死夭之禍也。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至於其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至於其所欲至矣。今眾人之不能至於其所欲至，故曰：“迷。”眾人之所不能至於其所欲至也，自天地之剖判以至於今。故曰：“人之迷也，其日故以久矣。”
所謂方者，內外相應也，言行相稱也。所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以誇賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習問知，即不成迷也。今眾人之所以欲成功而反為敗者，生於不知道理而不肯問知而聽能。眾人不肯問知聽能，而聖人強以其禍敗適之，則怨。眾人多而聖人寡，寡之不勝眾，數也。今舉動而與天下之為仇，非全身長生之道也，是以行軌節而舉之也。故曰：“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”
聰明睿智，天也；動靜思慮，人也。人也者，乘于天明以視，寄於天聰以聽，托于天智以思慮。故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。目不明，則不能決黑白之分；耳不聰，則不能別清濁之聲；智識亂，則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲；耳不能別清濁之聲則謂之聾；心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂“治人”者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂“事天”者，不極聰明之力，不盡智識于任。苟極盡，則費神多；費神多，則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：“治人事天莫如嗇。”
眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也，生於道理。夫能嗇也，是從於道而服於理者也。眾人離患，陷於禍，猶未知退，而不服從道理。聖人雖未見禍患之形，虛無服從於道理，以稱蚤服。故曰：“夫謂嗇，是以蚤服。”
知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日入。故曰：“重積德。”夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。故曰：“蚤服，是謂重積德。”積德而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得，計得而後能禦萬物，能禦萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰“無不克。”無不克本於重積德，故曰“重積德，則無不克。”戰易勝敵，則兼有天下；論必蓋世，則民人從。進兼有天下而退從民人，其術遠，則眾人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極。故曰：“無不克，則莫知其極。”
凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國、能保其身。夫能有其國，必能安其社稷；能保其身，必能終其天年；而後可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其國、保其身者，必且體道。體道，則其智深；其智深，則其會遠；其會遠，眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為保其身、有其國。故曰：“莫知其極。”“莫知其極，則可以有國。”
所謂“有國之母”：母者，道也；道也者，生於所以有國之術；所以有國之術，故謂之“有國之母。”夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久。故曰：“有國之母，可以長久。”樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂“柢”也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持生也。今建於理者，其持祿也久，故曰：“深其根。”體其道者，其生日長，故曰：“固其柢。”柢固，則生長；根深，則視久，故曰：“深其根，固其柢，長生久視之道也。”
工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣；萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數變業者，其人彌眾，其虧彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務變，務變之謂變業。故以理觀之，事大眾而數搖之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷；烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：“治大國者若烹小鮮。”
人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上，則民少欲；民少欲，則血氣治而舉動理；舉動理則少禍害。夫內無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚。故曰：“以道蒞天下，其鬼不神。”治世之民，不與鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不傷人也。”鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法，則上亦不行刑；上不行刑之謂上不傷人，故曰：“聖人亦不傷民。”上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰：“兩不相傷。”民不敢犯法，則上內不用刑罰，而外不事利其產業。上內不用刑罰，而外不事利其產業，則民蕃息。民蕃息而畜積盛。民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不祟人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。故曰：“兩不相傷，則德交歸焉。”言其德上下交盛而俱歸於民也。
有道之君，外無怨仇於鄰敵，而內有德澤於人民。夫外無怨仇於鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。內有德澤於人民者，其治人事也務本。遇諸侯有禮義，則役希起；治民事務本，則淫奢止。凡馬之所以大用者，外供甲兵而內給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而內禁淫奢。上不事馬於戰鬥逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田疇。積力於田疇，必且糞灌。故曰：“天下有道，卻走馬以糞也。”
人君無道，則內暴虐其民，而外侵欺其鄰國。內暴虐，則民產絕；外侵欺，則兵數起。民產絕，則畜生少；兵數起，則士卒盡。畜生少，則戎馬乏；士卒盡，則軍危殆。戎馬乏，則¤馬出；軍危殆，則近臣役。馬者，軍之大用；郊者，言其近也。今所以給軍之具于¤馬近臣。故曰：“天下無道，戎馬生於郊矣。”
人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經絕；事經絕，則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰：“禍莫大於可欲。”是以聖人不引五色，不淫於聲樂；明君賤玩好而去淫麗。
人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活；是以不免於欲利之心。欲利之心不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小余千金之資，其欲得之憂不除也。胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂終身不解。故曰：“禍莫大於不知足。”
故欲利甚於憂，憂則疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，則失度量；失度量，則妄舉動；妄舉動，則禍害至；禍害至而疾嬰內；疾嬰內，則痛禍薄外；痛禍薄外，則苦痛雜於腸胃之間；苦痛雜於腸胃之間，則傷人也慘。慘則退而自咎，退而自咎也生於欲利。故曰：“咎莫慘於欲利。”
道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維鬥得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以禦其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。道，與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。以為近乎，游於四極；以為遠乎，常在吾側；以為暗乎，其光昭昭；以為明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇內之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱隨時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。
人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之“象”也。今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形，故曰:“無狀之狀，無物之象”。
凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也，故理定而後可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍死，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂“常”。而常者，無攸易，無定理。無定理，非在於常所，是以不可道也。聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰“道”，然而可論。故曰:“道之可道，非常道也”。
人始於生而卒於死。始之謂出，卒之謂入。故曰:“出生入死”。人之身三百六十節，四肢、九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬於生焉。屬之謂徒也，故曰:生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆還而屬之於死，死之徒亦有十三。"故曰:“生之徒十有三，死之徒十有三;凡民之生生，而生者固動，動盡則損也；而動不止，是損而不止也。損而不止，則生盡；生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。故曰:民之生，生而動，動皆之死地，之十有三。"
是以聖人愛精神而貴處靜。不愛精神不貴處靜，此甚大於兕虎之害。夫兕虎有域，動靜有時。避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。何以論之?時雨降集，曠野間靜，而以昏晨犯山川，則風露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉不節，憎愛無度，則爭鬥之爪角害之。嗜欲無限，動靜不節，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則綱羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免于諸害矣。凡兵革者，所以備害也。重生者，雖入軍無忿爭之心;無忿爭之心，則無所用救害之備。此非獨謂野處之軍也。聖人之游世也，無害人之心，則心無人害;無人害，則不備人。故曰：“陸行不遇兕虎。”入山不恃備以救害，故曰：“入軍不備甲兵。”遠諸害，故曰:“兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。”不設備而必無害，天地之道理也。體天地之道，故曰:“無死地焉。”動無死地，而謂之“善攝生”矣。
愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。慈母之于弱子也，務致其福;務致其福，則事除其禍;事除其禍，則思慮熟;思慮熟，則得事理;得事理，則必成功;必成功，則其行之也不疑;不疑之謂勇。聖人之于萬事也，盡如慈母之為弱子臣也，故見必行之道。見必行之道則明，其從事亦不疑;不疑之謂勇。不疑生於慈，故曰:“慈，故能勇。”
周公曰：“冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。”天地不能常侈常弗，而況於人乎?故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民從，民眾則國廣。是以舉之曰:“儉，故能廣。”
凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之?有形，則有短長;有短長，則有小大;有小大，則有方圓;有方圓，則有堅脆;有堅脆，則有輕重;有輕重，則有白黑。短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理。理定而物易割也。故議於大庭而後言則立，權議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規矩，議言之士，計會規矩也。聖人盡隨于萬物之規矩，故曰:“不敢為天下先。”不敢為天下先，則事無不事，功無不功，則議必蓋世，欲無處大官，其可得乎?處大官之謂為成事長。是以故曰:“不敢為天下先，故能為成事長。”
慈於子者不敢絕衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方圓者不敢舍規矩。故監兵而慈於士吏則戰勝敵，慈於器械則城堅固。故曰:“慈，于戰則勝，以守則固。”夫能自全也而盡隨於萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道盡之生也。若以慈衛之也，事必萬全，而舉無不當，則謂之寶矣。故曰:“吾有三寶，持而寶之。”
書之所謂“大道”也者，端道也。所謂貌“施”也者，邪道也。所謂“徑”大也者佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。“朝甚除”也者，獄訟繁也。獄訟繁，則田荒;田荒，則府倉虛;府倉虛，則國貧;國貧，而民俗淫侈;民穀淫侈，則衣食之業絕;衣食之業絕，則民不得無飾巧詐;飾巧詐，則知采文;知采文之謂“服文采”。獄訟繁倉廩虛，而有以淫侈為谷，則國之傷也若以利劍刺之。故曰:“帶利劍。”諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富;私家必富，故曰:“資貨有餘。”國有若是者，則愚民不得無術而效之;效之，則小盜生。由是觀之，大奸作則小盜隨，大奸唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大奸作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和。故“服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。”
人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得于好惡，怵於淫物，而後變亂。所以然者，引於外物，亂於玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好變之，外物引之;引之而往，故曰“拔”。至聖人不然:一建其趨舍，雖見所好之物，不能引，不能引之謂“不拔”;一於其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂“不脫”。為人子孔者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰:“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家，無用之物不能動其計，則資有餘，故曰:“修之家，其德有餘。”治鄉者行此節，則家之有餘者舉眾，故曰:“修之鄉，其德乃長。”治邦者行此節，則鄉之有德者益眾，故曰:“修之邦，其德乃豐。”蒞天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰:“修之天下，其德乃普。”修身者以此別君子小人，治鄉治邦蒞天下者名以此科適觀息耗，則萬不失一。故曰:“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也?以此。”
喻老第二十一
天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用。故曰：“卻走馬以糞。”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰：“戎馬生於郊。”
翟人有獻豐狐、玄豹之皮于晉文公。文公受客皮而歎曰：“此以皮之美自為罪。”夫治國者以名號為罪，徐偃王是也；以城與地為罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大於可欲。”
智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。故曰：“禍莫大於不知足。”
虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫¤於欲得。”
邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：“知足之為足矣。”
楚莊王既勝，狩於河雍，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟。”孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰：“重為輕根，靜為躁君。”故曰：“君子終日行，不離輜重”也。邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以身輕天下。無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：“輕則失臣，躁則失君。”主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。君人者，勢重於人臣之間，失則不可複得也。簡公失之于田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：“魚不可脫於深淵。”賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”
越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人于艾陵，張之江、濟，強之于黃池，故可制於五湖。故曰：“將欲弱之，必固強張之；將欲弱之，必固強之。”晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：“將欲取之，必固與之。”起事於無形，而要大功於天下，“是謂微明”。處小弱而重自卑損，謂“弱勝強也。”
有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：“天下之難事必作于易，天下之大事必作於細。”是以欲制物者於其細也。故曰：“圖難於其易也，為大於其細也。”千丈之堤以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙，是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出。桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲複見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲複見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理。此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故聖人蚤從事焉。
昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有後患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰：“不可。唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。此二臣者皆爭於腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、鄭之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”
昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加於土¤，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰：“見小曰明。”
勾踐入宦于吳，身執干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。文王見詈于王門，顏色不變，而武王擒紂於牧野。故曰：“守柔曰強。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“聖人之不病也，以其不病，是以無病也。”
宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。”子罕曰：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。”是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。”
王壽負書而行，見徐馮于周塗。馮曰：“事者，為也；為生於時，知者無常事。書者，言也；言生於知，知者不藏書。今子何獨負之而行？”於是王壽因焚書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽複之，是學不學也。故曰：“學不學，複歸眾人之所過也。”
夫物有常容，因乘以導之。因隨物之容，故靜則建乎德，動則順乎道。宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞於曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。”故不乘天地之資而載一人之身，不隨道理之數而學一人之智，此皆一葉之行也。故冬耕之稼，後稷不能羨也；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人之力，則後稷不足；隨自然，則臧獲有餘。故曰：“恃萬物之自然而不敢為也。”
空竅者，神明之戶牖也。耳目竭於聲色，精神竭於外貌，故中無主。中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：“不出於戶，可以知天下；不窺於牖，可以知天道。”此言神明之不離其實也。
趙襄主學禦于王子于期，俄而與於期逐，三易馬而三後。襄主曰：“子之教我禦，術未盡也？”對曰：“術已盡，用之則過也。凡禦之所貴：馬體安于車，人心調于馬，而後可以進速致遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誘道爭遠，非先則後也，而先後心皆在於臣，上何以調于馬？此君之所以後也。”白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫¤，血流至於地而不知。鄭人聞之曰：“¤之忘，將何不忘哉！”故曰：“其出彌遠者，其智彌少。”此言智周乎遠，則所遺在近也。是以聖人無常行也。能並智，故曰：“不行而知。”能並視，故曰：“不見而明。”隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：“不為而成。”
楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不穀知之矣。”處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉於河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希聲。”
楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也；莊蹊蹺為盜於境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”
子夏見曾子。曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰勝，故肥也。”曾子曰：“何謂也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負，故¤。今先王之義勝，故肥。”是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強。"
周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公于渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。”
說林上第二十二
湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下於務光。而恐務光之受之也，乃使人說務光曰：“湯殺君而欲傳惡聲於子，故讓天下於子。”務光因自投於河。
秦武王令甘茂擇所欲為於仆與行事。孟卯曰：“公不如為仆。公所長者，使也。公雖為仆，王猶使之於公也。公佩仆璽而為行事，是兼官也。”
子圉見孔子于商太宰。孔子出，子圉入，請問客。太宰曰：“吾已見孔子，則視子猶蚤虱之細者也。吾今見之於君。”子圉恐孔子貴於君也，因謂太宰曰：“君已見孔子，亦將視子猶蚤虱也。”太宰因弗複見也。
魏惠王為臼裏之盟，將複立于天子。彭喜謂鄭君曰：“君勿聽。大國惡有天子，小國利之。若君與大不聽，魏焉能與小立之？”
晉人伐鄭，齊桓公將救之。鮑叔曰：“太蚤。邢不亡，晉不敝；晉不敝，齊不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晉，齊實利。待邢亡而複存之，其名實美。”桓公乃弗救。
子胥出走，邊候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰：子取吞之。”候因釋之。
慶封為亂于齊而欲走越。其族人曰：“晉近，奚不之晉？”慶封曰：“越遠，利以避難。”族人曰：“變是心也，居晉而可；不變是心也，雖遠越，其可以安乎？”
智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“無故請地，故弗予。”任章曰：“無故索地，鄰國必恐。彼重欲無厭，天下必懼。君予于地，智伯必驕而輕敵，鄰邦必懼而相親。以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣。《周書》曰：‘將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑予之。’君不如與之以驕智伯。且君何釋以天下圖智氏，而獨以吾國為智氏質乎？”君曰：“善。”乃與之萬戶之邑。智伯大悅，因索地于趙，弗與，因圍晉陽。韓、魏反之外，趙氏應之內，智氏以亡。
秦康公築台三年。荊人起兵，將欲以兵攻齊。任妄曰：“饑召兵，疾召兵，勞召兵，亂召兵。君築台三年，今荊人起兵將攻齊，臣恐其攻齊為聲，而以襲秦為實也，不如備之。”戍東邊，荊人輟行。
齊攻宋，宋使臧孫子南求救于荊。荊大說，許救之，甚勸。臧孫子憂而反。其禦曰：“索救而得，今子有憂色，何也？”臧孫子曰：“宋小而齊大。夫救小宋而惡于大齊，此人之所以憂也，而荊王說，必以堅我也。我堅而齊敝，荊之所利也。”臧孫子乃歸。齊人拔五城于宋而荊救不至。
魏文侯借道于趙而攻中山，趙肅侯將不許。趙刻曰：“君過矣。魏攻中山而弗能取，則魏必罷。罷則魏輕，魏輕則趙重。魏拔中山，必不能越趙而有中山也。是用兵者魏也，而得地者趙也。君必許之。許之而大歡，彼將知君利之也，必將輟行。君不如借之道，示以不得已也。”
鴟夷子皮事田成子。田成子去齊，走而之燕，鴟夷子皮負傳而從。至望邑，子皮曰：“子獨不聞涸澤之蛇乎？澤涸，蛇將徙。有小蛇謂大蛇曰：‘子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子。不如相銜負我以行，人以我為神君也。’乃相銜負以越公道。人皆避之，曰：‘神君也。’今子美而我惡。以子為我上客，千乘之君也；以子為我使者，萬乘之卿也。子不如為我舍人。”田成子因負傳而隨之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因獻酒肉。
溫人之周，周不納客。問之曰：“客耶？”對曰：“主人。”問其巷人而不知也，吏因囚之。君使人問之曰：“子非周人也，而自謂非客，何也？”對曰：“臣少也誦《詩》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’今君，天子，則我天子之臣也。豈有為人之臣而又為之客哉？故曰：主人也。”君使出之。
韓宣王謂¤留曰：“吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？”對曰:“不可。晉用六卿而國分;簡公兩用田成、闞止而簡公殺魏兩用犀首、張儀，而西河之外亡。今王兩用之，其多力者樹其黨，寡力者借外權。群臣有內樹黨以驕主，有外為交以削地，則王之國危矣。”
紹績味醉寐而亡其裘。宋君曰:“醉足以亡裘乎?”對曰:“桀以醉亡天下，而《康誥》曰‘毋彝酒’者，彝酒，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”
管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰:“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰:“蟻冬居山之陽，夏居山之陰。蟻壞一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之聖而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻。今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎?
有獻不死之藥于荊王者，謁者操之以入。中射之士問曰:“可食乎?”曰:“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰:“臣問謁者，曰‘可食’，臣故食之，是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。
田駟欺鄒君，鄒君將使人殺之。田駟恐，告惠子。惠子見鄒君曰：“今有人見君，則¤其一目，奚如？”君曰：“我必殺之。”惠子曰：“瞽，兩目¤，君奚為不殺？”君曰：“不難勿¤。”惠子曰：“田駟東慢齊侯，南欺荊王。駟之於欺人，瞽也，君奚怨焉？”鄒君乃不殺。
魯穆公使眾公子或宦于晉，或宦于荊。犁鋤曰:“假人於越而救溺子，越人雖善遊，子必不生矣。失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。今晉與荊雖強，而齊近，魯患其不救乎!”
嚴遂不善周君，患之。馮沮曰:“嚴遂相，而韓傀貴於君。不如行賊于韓傀，則君必以為嚴氏也。”
張譴相韓，病將死。公乘無正懷三十金而問其疾。居一日，君問張譴曰：“若子死，將誰使代子？”答曰：“無正重法而畏上，雖然，不如公子食我之得民也。”張譴死，因相公乘無正。
樂羊為魏將而攻中山，其子在中山。中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐於幕下而啜之，盡一杯。文候謂堵師贊曰:“樂羊以我故而食其子之肉。”答曰:“其子而食這，且誰不食?”樂羊罷中山，文候賞其功而疑其心。孟孔獵得¤，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼。秦西巴弗忍而與之。孟孔歸，至而求¤。答曰:“餘弗忍而與其母。”孟孔大怒，逐之。居三月，複召以為其子傳。其禦曰:“曩將罪之，今召以為子傳，何也?”孟孔曰:“夫不忍¤，又且忍吾子乎?”故曰:“巧詐不如拙誠。”樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。
曾從子，善相劍者也。衛君怨吳王。曾從子曰:“吳王好劍，臣相劍者也。臣請為吳王相劍，拔而示之，因為君刺之。”衛君曰:“子之為是也，非緣義也，為利也。吳強而富，衛弱而貧。子必往，吾恐子為吳王用之於我也。”乃逐之。
紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹於土¤，則必將犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，則必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，則必錦衣九重，高臺廣室也。稱此以求，則天下不足矣。聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下之不足也。
周公旦已勝殷，將攻商蓋。辛公甲曰：“大難攻，小易服。不如服眾小以劫大。”乃攻九夷而商蓋服矣。
紂為長夜之飲，歡以失日，問其左右，盡不知也。乃使人問箕子。箕子謂其徒曰：“為天下主而一國皆失日，天下其危矣。一國皆不知而我獨知之，吾其危矣。”辭以醉而不知。
魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙於越。或謂之曰：“子必窮矣。”魯人曰：“何也？”曰：“屨為屢之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被發。以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”
陳軫貴于魏王。惠子曰:“必善事左右。夫楊，橫樹之節生，倒樹之即生，折而樹之又生。然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊。至以十人之眾，樹易生之物，而不勝一人者，何也?樹之難而去之易也。子雖工自樹于王，而欲去子者從，子必危矣。"
魯季孫新弑其君，吳起仕焉。或謂起曰:“夫死者，始死而備，已備而衄，已衄而灰，已灰而土。及其土也，無可為者矣。今季孫乃始血，其毋乃未可知也。”吳起因去之晉。
隰斯彌見田成子，田成子與登臺四望。三面皆暢，南望，隰子家之樹蔽之。田成子亦不言。隰子歸，使人伐之。斧離數創，隰子止之。其相室曰:“何變之數也?”隰子曰:“古者有諺曰:‘知淵中之魚者不祥。’夫田子將有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐樹，未有罪也;知人之所不言，其罪大矣。”乃不伐也。
楊子過於宋東之逆旅。有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故。逆旅之父答曰:“美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也；”楊子謂弟子曰：“行賢而去自賢之心，焉往而不美。
衛人嫁其子而教之曰：“必私積聚。為人婦而出，常也；其成居，幸也。”其子因私積聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而自知其益富。念人臣之處官者，皆是類也。
魯丹三說中山之君而不受也，因散五十金事其左右。複見，未語，而君與之食。魯丹出，而不反舍，遂去中山。其禦曰:“反見，乃始善我。何故去之?”魯丹曰:“夫以人言善我，必以人言罪我。”未出境，而公子惡之曰:“為趙來間中山。”君因索而罪之。
田伯鼎好士而存其君，白公好士而亂荊。其好士則同，其所以為則異。公孫友自刖而尊百里，豎刁自宮而諂桓公。其自刑則同，其所以自刑之為則異。慧子曰：“狂者東走，逐者亦東走。其東走則同，其所以東走之為則異。故曰：同事之人，不可不審察也。”
說林下第二十三
伯樂教二人相¤馬，相與之簡子廄觀馬。一人舉¤馬。其一人從後而循之，三撫其尻而馬不¤。此自以為失相。其一人曰：“子非失相也。此其為馬也，¤肩而腫膝。夫踢馬也者，舉後而任前，腫膝不可任也，故後不舉。子巧于相¤馬而拙于任腫膝。"夫事有所必歸，而以有所腫膝而不任，智者之所獨知也。惠子曰:“置狷於柙中，則與豚同。"故勢不便，非所以逞能也。
衛將軍文子見曾子，曾子不起而延於坐席，正身於奧。文子謂其禦曰:“曾子，愚人也哉!以我為君子也，君子安可毋敬也?以我為暴人也，暴人安可侮也?曾子不戮，命也”
鳥有¤¤者，重首而屈尾，將欲飲於河，則必顛。乃銜其羽而飲之，人之所有飲不足者，不可不索其羽也。
¤似蛇，蠶似¤。人見蛇，則驚核;見¤，則毛起。漁者持¤，婦人拾蠶，利之所在，皆為賁、諸。
伯樂教其所憎者相千里之馬，教其所愛者相馭馬。千里之馬時一，其利緩;駑馬日售，其利急。此《周書》所謂“下言而上用者，惑也。”
桓赫曰:“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小;小不可大也。目小可大;大不可小也。”舉事亦然。為其後可複者也，則事寡敗矣。
崇候、惡來知不適紂之誅也，而不見武王之滅之也。比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰:“崇候、惡來知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。”聖人其備矣。
宋太宰貴而主斷。季子將見宋君，梁子聞之曰:“語必可與太宰三坐乎，不然，將不免。”季子因說以貴主而輕國。
楊朱之弟楊布衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反，其狗不知而吠呔之。楊布怒，將擊之。楊朱曰:“子勿擊也，子亦猶是。曩者使女狗白而往，墨而來，子豈能毋怪哉?"
惠子曰:羿勢決持捍，操弓關機，越人爭為持的。弱子捍弓，慈母入室閉戶。”故曰:“可必，則越人不疑羿;不可必，則慈母逃弱子。”
桓公問管仲:“富有涯乎?”答曰:“水之以涯，其無水者也;富之以涯，其富已足者也。人不能自止於足，而亡其富之涯乎!”
宋之富賈有監止子者，與人爭買百金之璞玉，因佯失而毀之，負其百金，而理其毀瑕，得千溢焉。事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者，負之時也。
有欲以禦見荊王者，眾騶妒之。因曰:“臣能¤鹿。”見王。王為禦，不及鹿;自禦，及之。王善其禦也，乃言眾騶妒之。
荊令公子將伐陳。丈人送之曰:“晉強，不可不慎也。”公子曰:“丈人奚憂?吾為丈人破晉。”丈人曰：“可。吾方廬陳南門之外。”公子曰：“是何也？”曰：“我笑勾踐也。為人之如是其易也，已獨何為密密十年難乎?”
堯以天下讓許由，許由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠，夫棄天下而家人藏其皮冠，是不知許由者也。
三虱相與訟，一虱過之，曰:“訟者奚說?”三虱曰:“爭肥饒之地。”一虱曰:“若亦不患臘之至而茅之燥耳，若又奚患?”於是乃相與聚嘬其母而食之。彘¤，人乃弗殺。
蟲有虺者，一身兩口，爭食相¤也。遂相殺，因自殺。人臣之爭事而亡其國者，皆虺類也。
宮有堊，器有滌，則潔矣。行身亦然，無滌堊之地，則寡非矣。
公子糾將為亂，桓公使使者視之。使者報曰:“笑不樂，視不見，必為亂。”乃使魯人殺之。
公孫弘斷發而為越王騎，公孫喜使人絕之曰:“吾不與子為昆弟矣。”公孫弘曰:“我斷發，子斷頸而為人用兵，我將謂之何?”周南之戰，公孔喜死焉。
有與悍者鄰，欲賣宅而避之。人曰:“是其貫將滿矣，子姑待之。”答曰:“吾恐其以我滿貫也。”遂去之。故曰:“物之幾者 ，非所靡也。”
孔子謂弟子曰:“孰能道子西釣名也?”子貢曰:“賜也能。”乃道之，不復疑也。孔子曰:“寬哉，不被於利!潔哉，民性有恆!曲為曲，直為直。”孔子曰子西不免。白公之難，子西死焉。故曰:“直于行者曲于欲。”
晉中行文子出亡，過於縣邑。從者曰:“此嗇夫，公之故人。公奚不休舍，且待後車?”文子曰:“吾嘗好音，此人遺我鳴琴;吾好佩，此人遺我玉環:是振我過者也。以求容於我者，吾恐其以我求容於人也。”乃去之。果收文子後車二乘而獻之其君矣。
周¤謂宮他曰:“為我謂齊王曰:以齊資我于魏，請以魏事王。”宮他曰:“不可，是示之無魏也，齊王必不資于無魏者，而以怨有魏者。公不如曰:以王之所欲，臣請以聽魏聽王。齊王必以公為有魏也，必因公。是公有齊也，因以有齊、魏矣。”
白圭謂宋大尹曰:“君長自知政，公無事矣。今君少主也而務名，不如令荊賀君之孝也，則君不奪公位，而大敬重公，則公常用宋矣。
管仲、鮑叔相謂曰：”君亂甚矣，必失國。齊國之諸公子其可輔者，非公子糾，則小白也。與子人事一人焉，先達者相收。”管仲乃從公子糾，鮑叔從小白。國人果弑君。小白先人為君，魯人拘管仲而效之，鮑叔言而相之。故諺曰:“巫咸雖善祝，不能自祓也;秦醫雖善除，不能自彈也。”以管仲之聖而待鮑叔之助，此鄙諺所謂“虜自賣裘而不售，士自譽辯而不信”者也。
荊王代吳，吳使沮衛、¤融犒于荊師，而將軍曰:“縛之，殺以釁鼓。”問之曰:“女來蔔乎?”答曰:“蔔。”“卜吉乎?”曰:“今荊將欲女釁鼓，其何也?”答曰:“是故其所以吉也。吳使臣來也，固視將這軍怒，將軍怒，將深溝高壘;將軍不怒，將懈怠。今也將軍殺臣，則吳必警守矣。且國之蔔，非為一臣蔔。夫殺一臣而存一國，其不言吉，何也?且死者無知，則以臣釁鼓無益也;死者有知也，臣將當戰之時，臣使鼓不鳴。”荊人因不殺也。
知伯將伐仇由，而道難不通，乃鑄大鍾遺仇由之君。仇由之君大說，除道將內之。赤章曼枝曰:“不可。此小之所以事大也，而今也大以來，卒必隨之，不可內也。”仇由之君不聽，遂內之。赤章曼枝因斷轂而驅，至於齊，七月而仇由亡矣。
越已勝吳，又索卒于荊而攻晉。左史倚相謂荊王曰:“夫越破吳，豪士死，銳卒盡，大甲傷。今又索卒以攻晉，示我不病也。不如起師與分吳。”荊王曰:“善。”因起師而從越。越王怒，將擊之。大夫種曰:“不可。吾豪士盡，大甲傷。我與戰，必不克，不如賂之。”乃割露山之陰五百里以賂之。
荊伐陳，吳救之，軍間三十裏。雨十日，夜星。左史倚相謂之期曰:“雨十日，甲輯而兵聚。吳人必至，不如備之。”乃為陳。陳未成也而吳人至，見荊陳而反。左史曰:“吳反覆六十裏，其君子必休，小人必食。我行三十裏擊之，必可敗也。”乃從之，遂破吳軍。
韓趙相與為難。韓子索兵于魏曰:“原借師以伐趙。”魏文候曰:“寡人與趙兄弟，不可以從。”趙又索兵以攻韓。文候曰:“寡人與韓兄弟，不敢從。”二國不得兵，怒而反。已乃知文候以構於已，乃皆朝魏。
齊伐魯，索讒鼎，魯以其雁往。齊人曰:“雁也。”魯人曰:“真也。”齊曰:“使東正子春來，吾將聽子。”魯君請樂正子春，樂正子春曰:“胡不以其真往也?”君曰:“我愛之。”答曰:“臣亦愛臣之信。”
韓咎立為君未定也。弟在周，周欲重之，而恐韓咎不立也。綦母恢曰:“不若以車百乘送之。得立，因曰為戒;不立，則曰業效賊也。”
靖郭君將城薛，客多以諫者。靖郭君謂謁者曰:“毋為客通。”齊人有請見者曰:“臣請三言而已。過三言，臣請烹。”靖郭君因見之。客趨進曰:“海大魚。”因反走。靖郭君曰:請聞其說。客曰:“臣不敢以死為戲。”靖郭君曰:“原為寡人言之。”答曰:“君聞大魚乎?綱不能止，繳不能¤也，蕩而失水，螻蟻得意焉。今夫齊亦君之海也。君長有齊，奚以薛為?君失齊，雖隆薛城至於天，猶無益也。”靖郭君曰:“善。”乃輟，不城薛。
荊王弟在秦，秦不出也。中射之士曰:“資臣百金，臣能出之。”因載百金之晉，見叔向，曰:“荊王弟在秦，秦不出也。請以百金委叔向。”叔向受金，而以見之晉平公曰:“可以城壺丘矣。”平公曰:“何也?”對曰:“荊王弟在秦，秦不出也，是秦惡荊也，必不敢禁我城壺丘。若禁之，我曰:‘為我出荊王之弟，吾不城也。’彼如出之，可以德荊;彼不出，是卒惡也，必不敢禁我城壺丘矣。”公曰:‘善。’乃城壺丘。謂秦公曰:“為我出荊王之弟，吾不城也。”秦因出之。荊王大說，以鏈金百鎰遺晉。
闔廬攻郢，戰三勝，問子胥曰:“可以退乎？”問子胥曰：“溺人者一飲而止，則無遂者，以其休也。不如乘之以沉之。”
鄭人有一子，將宦，謂其家曰:“必築壞牆，是不善，人將竊。”其巷人亦雲。不時築，而人果竊之。以其子為智，以巷人告者為盜。
觀行第二十四
古之人，目短於自見，故以鏡觀面;智短於自知，故以道正已。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡，則無以正鬚眉;身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩已;董安於之心緩，故佩統以自急。故以有餘補不足，以長績短之謂明主。
天下有信數三:一曰智有所有不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所有不能勝。故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立;有鳥獲之勁而不得人助，不能自舉;有賁、育之強而無法術，不得長勝。故勢有不可得，事有不可成。故鳥獲輕千鈞也而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也。離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不竊鳥獲以其不能自舉，不因離朱以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虛，事有利害，物有生死，人主為三者發鼓怒之色，則金石之士離心焉。聖賢之朴深矣。故明主觀人，不使人觀已。明于堯不能獨成，烏獲不能自舉，賁、育之不能自勝，以法術則觀行之道畢矣。
安危第二十五
安術有七，危道有六。
安術: 一曰，賞罰隨是非;二曰，禍福隨善惡;三曰，死生隨法度;四曰，有賢不肖而無愛惡;五曰，有愚智而無非譽;六曰，有尺寸而無意度;七曰，有信而無詐。
危道:一曰，斫削於繩之內;二曰，斷割於法之外;三曰，利人之所害;四曰，樂人之所禍;五曰，危人于所安;六曰，所愛不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而亡其所以重死。人不樂生，則人主不尊:不重死，則令不行也。
使天下皆極智慧於儀錶，盡力於權衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生於為是，愛身於為非，小人少而君子多。故社稷常立，國家久安。奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理於竹帛。其道順，故後世服。今使人去饑寒，雖賁、育不能行;廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責已盡。則下對“無有”;無有，則輕法。法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成。
聞古扁鵲之治其病也，以刀否則骨;聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身;拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧;拂耳，則子胥不失。壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧;危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。
人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如此幹;盡如此幹，則上不失，下不亡。不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而方桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功;守所短，則民不樂生。以無功禦不樂生，不可行于齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。
安危在是非，不在於強弱。存亡在虛實，不在於眾寡，故齊，萬乘也，而名實不稱，上空虛于國，內不充滿於名實，故臣得奪主。桀，天子也，而無是非;賞於無功，使讒諛以詐偽為貴;誅於無罪，使傴以天性剖背。以詐偽為是，天性為非，小得勝大。
明主堅內，故不外失，失之近而不亡於遠者無有。故周之奪殷也，拾遺於庭。使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境。而況敢易位乎?
明主之道忠法，其法忠心，故監之而治，去之而思。堯無膠漆之約於當世而道行，舜無置錐之地於後世而德結。能立道于往古，而垂德于萬世者之謂明主。
守道第二十六
聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙；戰士出死，而願為賁、育；守道者皆懷金石玉之心，以死子胥之節。用力者為任鄙，戰如賁、育，中為金石，則君人者高枕而守己完矣。
古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易，故君子與小人俱正，盜蹠與曾、史俱廉。何以知之？夫貪盜不赴溪而掇金，赴溪而掇金，則身不全。賁、育不量敵，則無勇名；盜蹠不計可，則利不成。明主之守禁也，賁、育見侵於其所不能勝，盜蹠見害於其所不能取，故能禁賁、育之所不能犯，守盜蹠之所不能取，則暴者守願，邪者反正。大勇願，巨盜貞，則天下公平，而齊民之情正矣。
人主離法失人，則危于伯夷不妄取，而不免于田成、盜蹠之禍。何也？今天下無一伯夷，而奸人不絕世，故立法度量。度量信，則伯夷不失是，而盜蹠不得非。法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。托天下於堯之法，則貞士不失分，奸人不僥倖。寄千金于羿之矢，則伯夷不得亡，而盜蹠不敢取。堯明於不失奸，故天下無邪；羿巧於不失發，故千金不亡。邪人不壽而盜蹠止。如此，故圖不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜蹠之心伏。人主甘服於玉堂之中，而無嗔目切齒傾取之患；人臣垂拱手金城之內，而無扼腕聚唇嗟¤之禍。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙，非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜蹠也；為符，非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。不獨恃比干之死節，不幸亂臣之無詐也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，為人主忠計，為天下結德者，利莫長於此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫。明於尊位必賞，故能使人盡力於權衡，死節於官職。通賁、育之情，不以死易生；惑於盜蹠之貪，不以財易身；則守國之道畢備矣。
用人第二十七
聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜蹠不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能於官以受職，盡力于權衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力于心，莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。
釋法術而心治，堯不能正一國，去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者，能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。
明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背，肓者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結矣。古之人曰:“其心難知，喜怒難中也。”故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之數而行一難知之心，如此，則怒積於上而怨積於下。以積怨而禦積怨，則兩危矣。明主之表易見，故約立;其教易知，故言用;其法易為，故令行。三者立而上無私心，則不得循法而治，望表而動，隨繩而斫，因攢而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪。
聞之曰:“舉事無患者，堯不得也。”而世未嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結其德，書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威;人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂。上下之利，莫長於此。不察私門之內，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，數以德追禍，是斷手而續以玉也，故世有易身之患。
人主立難為而罪不及，則私怨生;人臣失所長而奉難給，則伏怨結。勞苦不撫循，憂悲不哀憐;喜則譽小人，賢不肖俱賞;怒則毀君子，使伯夷與盜蹠俱辱;故臣有叛主。
使燕王內憎其民而外愛魯人，而燕不用而魯不附。民見憎，不能盡力而務功;魯見說，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。
釋儀的而妄發，雖中小不巧;釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結。故至治之國，有賞罰而無喜怒，故聖人極有刑法，而死無螫毒，故奸人服。發矢中的，賞罰當符，故堯複生，羿複立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。
夫人主不寒隙穴而勞力於赭堊，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍而慕賁、育之死，不謹蕭牆之患而固金城於遠境，不用近賢之謀而外結萬乘之交於千里，飄風一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大於此。當今之世，為人主忠計者，必無使燕王說魯人，無使近世慕賢于古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親，內功立，外名成。
功名第二十八〈全〉
明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時，則不務而自生，得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢位，則不推進而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。
夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。人臣守所長，盡所能，故忠。以尊主禦忠臣，則長樂生而功名成。名實相持而成，形影相應而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應，故曰，一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰，右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰，至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。故人有餘力易於應，而技有餘巧便於事。立功者不足於力，親近者不足于信，成名者不足於勢，近者不親，而遠者不結，則名不稱實者也。聖人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載於世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長於國家，而日月之名久著於天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。
大體第二十九〈全〉
古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，托是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂乎大澤，萬民不失命於寇戎，雄駿不創壽於旗幢；豪傑不著名于圖書不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長乎簡，福莫久于安。使匠石以千歲之壽操鉤，視規矩，舉繩墨，而正太山；使賁、育帶幹將而齊萬民；雖盡力于巧，極盛于壽，太山不正，民不能齊。故曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大奸止。澹然閒靜，因天命，持大體。故使人無離法之罪，魚無失水禍。如此，故天下少不可。
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，曆心於山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。
內儲說上七術第三十〈全〉
主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。
經一 參觀
觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。其說在侏儒之夢見灶，哀公之稱“莫眾而迷”。故齊人見河伯，與惠子之言“亡其半”也。其患在豎牛之餓叔孫，而江乙之說荊俗也。嗣公欲治不知，故使有敵，是以明主推積鐵之類，而察一市之患。
經二 必罰
愛多者，則法不立，威寡者，則下侵上。是以刑罰不必則禁令不行。其說在董子之行石邑，與子產之教游吉也。故仲尼說隕霜，而殷法刑棄灰；將行去樂池，而公孫鞅重輕罪。是以麗水之金不守，而積澤之火不救。成歡乙太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故斷死人；嗣公知之，故買胥靡。
經三 賞譽
賞譽薄而謾者下不用也，賞譽厚而信者下輕死。其說在文子稱“若獸鹿”。故越王焚宮室，而吳起倚車轅，李悝斷訟以射，宋崇門以毀死。勾踐知之，故式怒蛙；昭侯知之，故藏弊褲。厚賞之使人為賁、諸也，婦人之拾蠶，漁者之握¤，是以效之。
經四 一聽
一聽愚智不紛，責下則人臣不參。其說在索鄭與吹竽。其患在申子之以趙紹、韓遝為嘗試。故公子泛議割河東，而應侯謀弛上黨。
經五 詭使
數見久待而不任，奸則鹿散。使人問他則不鬻私。是以龐敬還公大夫，而戴歡詔視¤車，周主亡玉簪，商太宰論牛矢。
經六 挾智
挾智而問，則不智者智；深智一物，眾隱皆變。其說在昭侯之握一爪也。故必南門而三鄉得。周主索曲杖而群臣懼，卜皮使庶子，西門豹詳遺轄。
經七 倒言
倒言反事以嘗所疑則姦情得。故陽山謾¤豎，淖齒為秦使，齊人欲為亂，子之以白馬，子產離訟者，嗣公過關市。
說一
衛靈公之時，彌子瑕有寵，專于衛國。侏儒有見公者曰：“臣之夢踐矣。”公曰：“何夢？”對曰：“夢見灶，為見公也。”公怒曰：“吾聞見人主者夢見日，奚為見寡人而夢見灶？”對曰：“夫日兼燭天下，一物不能當也；人君兼燭一國人，一人不能擁也。故將見人主者夢見日。夫灶，一人煬焉，則後人無從見矣。今或者一人有煬君者乎？則臣雖夢見灶，不亦可乎！”
魯哀公問於孔子曰：“鄙諺曰：‘莫眾而迷。’今寡人舉事，與群臣慮之，而國愈亂，其故何也？”孔子對曰：“明主之問臣，一人知之，一人不知也；如是者，明主在上，群臣直議於下。今群臣無不一辭同軌乎季孫者，舉魯國盡化為一，君雖問境內之人，猶不免於亂也。”
一曰：晏子聘魯，哀公問曰：“語曰：‘莫三人而迷。’今寡人與一國慮之，魯不免于亂，何也？”晏子曰：“古之所謂‘莫三人而迷’者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣，故曰‘莫三人而迷。’今魯國之群臣以千百數，一言于季氏之私，人數非不眾，所言者一人也，安得三哉？”
齊人有謂齊王曰：“河伯，大神也。王何不試與之遇乎？臣請使王遇之。”乃為壇場大水之上，而與王立之焉。有間，大魚動，因曰：“此河伯。”
張儀欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊，而惠施欲以齊、荊偃兵。二人爭之。群臣左右皆為張子言，而以攻齊、荊為利，而莫為惠子言。王果聽張子，而以惠子言為不可。攻齊、荊事已定，惠子入見。王言曰：“先生毋言矣。攻齊、荊之事果利矣，一國盡以為然。”惠子因說：“不可不察也。夫齊、荊之事也誠利，一國盡以為利，是何智者之眾也？攻齊、荊之事誠不可利，一國盡以為利，何愚者之眾也？凡謀者，疑也。疑也者，誠疑：以為可者半，以為不可者半。今一國盡以為可，是王亡半也。劫主者固亡其半者一也。”
叔孫相魯，貴而主斷。其所愛者曰豎牛，亦擅用叔孫之令。叔孫有子曰壬，豎牛妒而欲殺之，因與壬游于魯君所。魯君賜之玉環，壬拜受之而不敢佩，使豎牛請之叔孫。豎牛欺之曰：“吾已為爾請之矣，使爾佩之。”壬因佩之。豎牛因謂叔孫：“何不見壬於君乎？”叔孫曰：“孺子何足見也。”豎牛曰：“壬固已數見於君矣。君賜之玉環，壬已佩之矣。”叔孫召壬見之，而果佩之，叔孫怒而殺壬。壬兄曰丙，豎牛又妒而欲殺之。叔孫為丙鑄鍾，鍾成，丙不敢擊，使豎牛請之叔孫。豎牛不為請，又欺之曰：“吾已為爾請之矣，使爾擊之。”丙因擊之。叔孫聞之曰：“丙不請而擅擊鍾。”怒而逐之。丙出走齊。居一年，豎牛為謝叔孫，叔孫使豎牛召之，又不召而報之曰：“吾已召之矣，丙怒甚，不肯來。”叔孫大怒，使人殺之。二子已死，叔孫有病，豎牛因獨養之而去左右，不內人，曰：“叔孫不欲聞人聲。”不食而餓殺。叔孫已死，豎牛因不發喪也，徙其府庫重寶空之而奔齊。夫聽所信之言而子父為人戮，此不參之患也。
江乙為魏王使荊，謂荊王曰：“臣入王之境內，聞王之國俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之惡。’誠有之乎？”王曰：“有之。”“然則若白公之亂，得無危乎？誠得如此，臣免死罪矣。”
衛嗣君重如耳，愛世姬，而恐其皆因其愛重以壅己也，乃貴薄疑以敵如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：“以是相參也。”嗣君知欲無壅，而未得其術也。夫不使賤議貴，下必坐上，而必待勢重之均也，而後敢相議，則是益樹壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。
夫矢來有鄉，則積鐵以備一鄉；矢來無鄉，則為鐵室以盡備之。備之則體不傷。故彼以盡備之不傷，此以盡敵之無奸也。
龐恭與太子質于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”龐恭曰：“夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠於市，議臣者過於三人，願王察之。”龐恭從邯鄲反，竟不得見。
說二
董閼于為趙上地守。行石邑山中，澗深，峭如牆，深百仞，因問其旁鄉左右曰：“人嘗有入此者乎？”對曰：“無有。”曰：“嬰兒、癡聾、狂悖之人嘗有入此者乎？”對曰：“無有。”“牛馬犬彘嘗有入此者乎？”對曰：“無有。”董閼於喟然太息曰：“吾能治矣。使吾治之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治？”
子產相鄭，病將死，謂游吉曰：“我死後，子必用鄭，必以嚴蒞人。夫火形嚴，故人獻灼；水形懦，人多溺。子必嚴子之形，無令溺子之懦。”子產死。游吉不肯嚴形，鄭少年相率為盜，處於¤澤，將遂以為鄭禍。游吉率車騎與戰，一日一夜，僅能克之。游吉喟然歎曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至於此矣。”
魯哀公問于仲尼曰：“《春秋》之記曰：‘冬十二月¤霜不殺菽。’何為記此？”仲尼對曰：“此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實。天失道，草木猶犯幹之，而況於人君乎？”
殷之法，刑棄灰於街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰於街必掩人，掩人，人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也，此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道也。”
一曰：殷之法，棄灰於公道者斷其手。子貢曰：“棄灰之罪輕，斷手之罰重，�
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